2018-03-31

语文教育专业深深海底行 ——南怀瑾先生文化史观述略(四) 【王雷泉教授】高高山顶立-传承网

深深海底行 ——南怀瑾先生文化史观述略(四) 【王雷泉教授】高高山顶立-传承网

编者
作者简介
王雷泉教授:1952年生,上海人,无党派人士,复旦大学哲学学院教授,复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。中国佛教协会汉语系教材编审委员会咨询委员、中国佛教文化研究所特约研究员、中国社会科学院佛学研究中心特约研究员、中国佛学院客座教授、闽南佛学院客座教授。代表作:《摩诃止观释译》《中国文化辞典·宗教编》《中国思想家传记汇诠》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《二十世纪中国社会科学》宗教卷、《中国佛教的复兴》。个人研究风格:不尚空谈,不作违心之论,力图以史料和事实表达对中国佛教的反省与前瞻。
本文原载于《复旦学报(社会科学版)》一九九六年第三期。
高高山顶立 深深海底行
——南怀瑾先生文化史观述略(四)
王雷泉
不变之经与必变之史
无论是出世做宗师,还是入世当英雄,关键皆在于把握时节。时节未至,鸣不当时,是无智;时节若至,不应时度众,是谓无悲。中国文化的历史哲学,是讲变的史观。总之,事无巨细,学无古今,人无老少,一切都在求变、待变、必变的巨变过程中:
“懂了真正的变,就晓得如何‘适变’,不等到‘变’来了以后才变,而先领导变。我常说第一等人是自己制造机会,领导了变;第二等人机会来的时候,把握了机会,如何去应变;第三等人失去机会,被动受变,随物化去了。”[26]
在“变”的世态中,有一种“不变”的东西,这就是永远存在于人心之中的道德和善恶意识。“它是人性中自然具有的一种功能,它只有随着时间和空间的作用,转变形态。”[27]时有常、变,势有顺、逆扑倒长官大人,事有经、权。南怀瑾常说的“经史合参”,并非狭义的历史研究方法。经即常道,就是永恒不变的大原则,事物本身必然如此,所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。[28]正如前引袁焕仙所说的,“非离真而有妄,实藉妄以诠真。”真与妄、体与用、经与史,皆为一体二面、二而不二的统一体。故能圆融无碍地出入经史诸子百家,以孔孟之学的王道德政作为治事与立身、立国的中心。而以《战国策》、《孙子兵法》等作为权变、应变、拨乱反正的运用之学。[29]纵然是谋略之术,“倘能以德为基,具出尘之胸襟而致力乎入世之事业,因时顺易,功德岂可限量哉!”[30]
两千年来,推行王道政治的儒家,虽然秉持师道的原则,但事实上始终是走“依草附木”式的臣道路线。他们从来没有想到自己为尧为舜,只是希望已经在位的帝王,能够变成尧、变成舜。而一部中国历史,却记载着大部分帝王不但并非尧舜的根株,而且都是以征服起家的草昧英雄。到了成功以后,使四海讴歌赞颂,认为天命有归。因此,那些坐而论道,拼命讲述“致君尧舜”的儒生,往往在帝王专制政体中,变为博取功名,“致身富贵”而已。[31]
在儒家的影响下,轻视货利,商人被列为士农工商四民之末,致使工商业不发达,科学不进步,而形成中国文化呆滞的一面。相反,偏爱黄老道家思想的司马迁,正式提出来谈经济思想,他推崇的经济专家,第一位是姜太公,第二位是范蠡,第三位是孔子的天才学生子贡。在《史记?货殖列传》中,司马迁指出:“故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”南怀瑾指出,从“待农而食之”的农业经济,发展到“工而成之”、“商而通之”的经济形态,是顺着人类社会的需要,自然演变出来的生活方式,并不是由法律或命令规定而来的,也不是由某一人提倡或教育而成的史蒂文·元。因此波风一族,最高明的为政方法是“因之”,依着百姓的本质和禀赋,在立法和行政上很自然地把他们引导到好的方向。只有等而下之者,才与百姓对立相争。[32]
由此,南怀瑾揭示了每一个朝代共同的秘诀,即“内用黄老,外示儒术”七夫之祸。内在真正的领导思想,是黄老之学,而在外面宣传教育上所标榜的,则是孔孟的思想。“我们看中国历史,汉、唐、宋、元、明、清。开基立业的鼎盛时期,都是由三玄之学出来用世。而且在中国历史文化上,有一个不易的法则,每当时代变乱到极点语文教育专业,无可救药时,出来‘拨乱反正’的人物,都是道家人物寇准求教。”[33]儒道都是救世的良医,而老子可谓是“医生的医生”,即强调要因应自然,对症下药悍明。老子所说“大道废,有仁义。智慧出,有大伪”,即把握了易的变通思想。易有“理、象、数、通、变”五种学问,必须“样样深入中加枫华,全部融会贯通,方能达‘变’,方能洞烛机先,随时知变、适变、应变。知道变,而能应变,那还属下品境界。上品境界,能在变之先,而先天下的将变时先变。”[34]
真正的智者沙拉丁,就在于洞穿世事聚散无常而因应自然规律,把握进退存亡之机。这个“机”,可以“功遂,身退,天之道”的七字真言概括之。无论是自然界的日月经天、寒来暑往,还是人间的道德学问事功,都是功成身退而不居。此即老子“曲则全”的大道,这才是人生的最高艺术。
腊月在东西协会办事处讲易学有感
一念难将愿力空
但凭赤手辟鸿蒙
慧光照耀三千界
心海交流七佛同
知命尼山非自了
微明李耳得圜中
平怀动静希夷境
举步截流是大雄
[35]
由此诗可见南怀瑾对儒释道三教的总体把握。自唐宋以后,儒释道三家,为中国文化的主流。儒家的学问偏重入世,从伦理入手,然后进入形而上道。佛家的学问偏重出世,从心理入手,呆宝静然后进入形而上道。道家的学问,包括了兵家、纵横家的思想,乃至天文、地理、医药等等无所不包,介于出世入世之间。“道家如良医诊疾,谈兵与谋略,亦其处方去病之药剂,故世当衰变,拨乱反正,舍之不为功。儒者如农之种植,春耕秋割,时播百谷而务期滋养生息,故止戈而后修齐以致治平,舍此而莫由。”(《〈正统谋略学汇编初辑〉前言》)[36]
知权达变的有道者,外表上“和光同尘”,混混沌沌,内心则清明洒脱,“遗世独立”,胸襟“澹兮其若海”,像大海一样,宽阔无际千钧一发造句,容纳一切细流,容纳一切尘垢。身处高山夜静时分,倾听人间不及的“天籁”,却游戏人间,只是同流而不下流。此即老子所云:“众人皆有以,而我独顽且鄙。”对这种人格的描绘,还可见诸在《禅话》序言中所引刘悟元一诗:
勘破浮生一也无
单身只影走江湖
鸢飞鱼跃藏真趣
绿水青山是道图
大梦场中谁觉我
千峰顶上视迷徒
终朝睡在鸿蒙窍
一任时人牛马呼
[37]
注:
[35]南怀瑾:《金粟轩纪年诗初集》,繁体1987年12月版,第128页。
[27][38]南怀瑾:《亦新亦旧的一代》,简体1995年12月版破戒眼的尤莉,第5、1页污秽摇篮。
[26][28]南怀瑾:《论语别裁》,简体1990年9月版,第74、772、65页铁窗泪简谱。
[36][37]南怀瑾:《中国文化泛言》,简体1995年12月版,第96、205页。
[29][31][32]南怀瑾:《孟子旁通》,繁体1987年12月版,第20、198 — 200、265页。
[30]南怀瑾:《历史上的智谋》,简体1991年3月版,第162页。
[33][34]南怀瑾:《老子他说》,繁体1988年11月第2版,第6、225页。
(待续)
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