2018-01-15

诛心文物与考古:实验室考古的“精耕细作”。。偃师府店镇的古迹名胜。。《如果国宝会说话》第二季。。上海博物馆青铜器等(5篇)-珞珈材料与物理

文物与考古:实验室考古的“精耕细作”。。偃师府店镇的古迹名胜。。《如果国宝会说话》第二季。。上海博物馆青铜器等(5篇)-珞珈材料与物理
实验室考古的“精耕细作”
杜洁芳社科院考古所中国考古网3天前
2011年,江西省南昌市新建县墩墩山上发现一处西汉时期的墓园。经过数年考古调查与发掘,2016年下半年,当墓主人——海昏侯的身份确定后,关于海昏侯墓的考古发现便在考古圈成为热议焦点。其中,不得不提的是海昏侯墓的考古中运用的实验室考古,多位专家评价认为,这一考古方式的运用“将成为中国考古学和文化遗产保护技术完美结合的范例”。那么,实验室考古到底是一种什么样的考古方式?它的运用将对文物发掘保护起到怎样的作用呢?
田野考古的延续和补充
实验室考古,顾名思义是将文物遗存放进实验室而进行的考古发掘。那么,在什么样的情况下,考古发掘会采用这种方式呢?据中国考古学会理事长王巍介绍,当在田野考古发掘现场遇到不容易清理和易损坏的遗迹和遗物,如丝织品、漆器、木简等时,就应该采用实验室考古的方式。这种考古方式是将木质棺椁及周边回填土体一起套箱提取,通过异地迁移至室内,在创造的安全技术条件和良好环境中进行发掘清理和研究,这能最大限度并有效保存、还原墓葬原始状态信息,达到文物安全保护、发掘完整最大化的目的。它是田野考古的一种延续和补充。
实验室考古兴起于何时?复旦大学文物及博物馆学系教授高蒙河曾在一篇文章中提到,早期考古发掘中,也闪现出类似于实验室考古的做法。如上世纪30年代在河南安阳殷墟发掘甲骨坑时,曾经把甲骨堆积装入大木箱,运往实验室清理了约半年。
据考古专家介绍,实验室考古应追溯至上世纪80年代,在北京房山琉璃河西周墓地的发掘活动中,曾将贵族墓葬出土的大量精美漆器套装提取,在室内进行仔细有序的发掘清理,使之近3000年前的十余件精美漆木器(蚌饰镶嵌)精准提取,开始了践行田野考古与实验室考古相互配合、相互作用、相得益彰之路。
之后,随着科学技术的不断发展,国家对文物保护的不断加强,考古工作要求改变原来粗犷的工作方式,推进精细化考古发掘,将文物保护提前介入考古发掘中,于是,注重以最小资源消耗获取最大信息量,充分运用考古发掘和文物保护科技手段的实验室考古工作逐渐受到重视。“常规的考古发掘没有和文物保护有效地衔接鲍语嫣,这就会使一些出土文物离开原有的埋藏环境后发生变化,有的会导致无法挽回的损失,因此越早将文物保护介入考古发掘中,对出土文物越有利。”一直从事实验室考古的中国社会科学院考古研究所副研究员李存信说。
因此,采用实验室考古就是将文保手段介入考古发掘的过程,也是一种把田野考古发掘与实验室样品分析检测、保护处理三个基本工作要素融为一体的考古手段。
离不开先进的科技手段
2001年,陕西考古研究院在西安理工大学新校区发掘出土唐代公主李倕墓,其间由于出土的冠服佩饰不易清理,于是将其整体打包运进实验室,在实验室中,国内外专家共同清理、复原完成,使大量珠宝和华冠等珍贵文物成功呈现于世人面前。这一考古活动被视为一次典型的实验室考古实践。
随后,河南偃师二里头遗址宫殿区三号宫殿院落贵族墓的发掘、浙江瓯海西周土墩墓的考古发掘等,实验室考古逐渐展示出其不可或缺的作用。
那么,这时候采用的实验室考古与过去把发掘对象迁移至室内,或在考古现场搭建帐篷做延续考古发掘有哪些区别呢?李存信认为,实验室考古更注重运用各种科技手段,及时有效地在第一时间对出土遗迹遗物进行分析检测和处置保护。
2014年,在贵州遵义播州土司杨价墓田野考古发掘现场,当考古人员准备对杨价墓棺椁进行清理时发现,木质棺椁腐蚀严重,仅靠考古现场的设备很难保证墓葬的有效发掘。因此,经过专家的多次研究决定,将杨价墓棺椁整体套箱运往北京,实施实验室考古操作。在社会科学院考古研究所搭建的考古实验室内,在三维扫描、透射影像、红外影像等多种科技考古手段的运用下,杨价墓出土的珍贵文物终于得以现世。
因此,实验室考古的正常开展,离不开多种先进考古技术的运用。用来考古的实验室也不是一座空荡荡的房子,而应是一座配备相关发掘设备、检测和保护设备的科研基地。
海昏侯墓的发现不仅创下秦汉考古史的多个第一,也成为实验室考古“大显身手”的成功范例。且不提在以往的实验室考古中用到的红外影像技术、拉曼光谱、显微分析等十余种科技考古手段,海昏侯墓的发掘还配备了国内最先进的考古设备。其中,低氧工作间的配备可谓绝无仅有,在国内尚属首次。“低氧工作间具有抽真空充氮功能,配合专用储藏袋可将已清理完的文物及时进行低氧包装。此外,低氧工作间还具有高压空气充瓶、视频闭路监控、抑菌、净化及增氧等功能。低氧储藏柜和古尸低氧储藏柜可对清理好的出土文物实现长期低氧储存。李彩烨”李存信说。
专业设施有限复合人才缺乏
在今后的考古发掘中,实验室考古必将成为越来越重要的考古方法。然而,缺少各类人才一直是当前考古事业发展的重要瓶颈。
考古界专家普遍认为,传统的考古人才面临总量不足、知识结构单一的情况,科技人才普遍缺乏,科技考古、测绘和地理信息系统、文物保护专业、实验室考古等领域专业人才短缺,限制了新技术的应用和考古工作科技化水平的提升。
专业设备不齐全、多学科人才缺乏,成为当下制约实验室考古发展的主要问题。据了解,我国任何一家从事实验室考古的单位与机构,无不受困于硬件设施的缺乏,就连中国社会科学院考古研究所的实验室考古主要操作间都只是临时搭建的“棚子”。实验室考古人员基本上是从考古和文物保护等不同学科领域转过来的,多学科复合人才相当缺乏。在专家看来,如何有效解决专业设施和多学科人才缺乏的问题,关系到实验室考古事业的未来发展。
(文章来源:《中国文化报》)
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偃师府店镇的古迹名胜
原创:凤凰浴飞河洛风土1周前

府店镇历史悠久,文化底蕴深厚。春秋时期,滑国在此建都,遗址保留完整,属省级文物保护单位。境内缑山风景秀美,缑山晓月为偃师八大景之一,其顶立有名扬四海的神州第一碑—“升仙太子碑”,碑文系唐女皇武则天亲笔所书。1997年“国际武则天学术研讨会”在府店缑山举行。“轩辕关”更是一夫当关,万夫莫开,居偃师至登封要冲,历来为兵家必争之地。
府店镇既是文化古镇又是爱国主义教育基地。抗日战争时期,皮定均将军率领的豫西抗日先遣支队在此与日寇进行了可歌可泣的战斗,碾道湾之战、西口孜之战等著名战役均在此打响。如今杨窑豫西抗日独立大队队部旧址、夹沟战地医院旧址、夹沟兵工厂旧址、佛光十三无名烈士墓等抗日战地旧址,已成为洛阳市爱国主义教育基地。
一、缑山
缑山,海拔308米高,但“山不在高,有仙则名”。缑山因与传说中的两位神仙有关而名闻遐迩,声贯古今。一位是西王母,她曾在缑山修道,她姓缑,该山取名缑氏山,后简称缑山,缑氏故城也因此而得名;另一位是,周灵王的太子晋,曾在山下的浮丘洞跟浮丘公学道,后在缑山之巅驾鹤升仙,缑山因此更增加了灵气,被道家尊为圣地。
汉武帝刘彻、武周女皇武则天、清乾隆皇帝幸游缑山,芳留墨宝,名垂千秋;历朝历代,鸿生巨儒,翰墨精英,顶礼膜拜,挥毫岩壁,光耀史册,灿若繁星。
二、升仙太子碑
升仙太子碑位于洛阳东30公里偃师市府店镇南缑山之巅。这里是传说中周灵王太子晋升仙的地方。武周圣历二年(699年),武则天于二月初四日由东都洛阳出发赴嵩山封禅,途中留宿缑山,游览了刚刚竣工的升仙太子庙,一时兴至,便撰写了这篇碑文。同年六月十九日碑成,立于缑山升仙太子庙大殿之前。碑文借太子晋升仙的故事,描绘缥缈瑰丽的仙境,以赞美武周盛世。碑文描写的武周社会,是武周承天之命,开创基业,江山稳固,人口众多,政令统一赵尔文,幅员辽阔,边防巩固,风调雨顺,天下太平的景象。升仙太子碑碑额“升仙太子之碑”六字,笔划丝丝露白,为唐代少见的飞白体题额。碑文中有武周时期新造的字。碑文的上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等,均由当时名家所书,故该碑被历代书法爱好者誉为珍品。升仙太子庙已杳然无存,该碑却保存了有关它的地望以及建筑的宝贵资料。
三、轘辕关
轘辕关,位于府店镇东南10公里处的轘辕山上,西有鄂岭口,北有古道,是偃师市现存的唯一古关。
现存建筑为青石垒砌,东西长14.70米,南北宽10.5米,高6.2米。正中为门,青石拱券式,关高4.7米,宽3.5米。额题“古轘辕关”四字。关南有石级,宽1.5米,拾级而上,可达关顶,关顶有大殿一座。
相传远古时期,大禹曾开凿轘辕山,东汉末年,帝为阻扼黄巾起义,在京师洛阳周围设置八关,轘辕关为其八关之一。轘辕关形势险要,山道曲折,俗称十八盘,自古即为洛都东南门户和军事要地。三国时期曹植曾通过此关,到京师洛阳去见他的哥哥曹丕,后写出著名的《洛神赋》。今存建筑为清代乾隆十五年(1750年)重修王祥之,原山顶大殿已毁,今山顶大殿为1984年,由韩庄村民集资修建。
古关一带有鸡鸣山、香炉峰、广惠庵、广慧桥、妖魔洞等,民间流传许多曲折有趣的传说故事。
四、滑国故城
滑国故城遗址,位于缑氏镇东南约6公里,府店村北,休水与滑城河之间。这是一处靴形台地,南北长2.5公里,北宽1.5公里,南宽0.5公里。故城遗址就座落在台地上。
故城依地形,南北长,东西狭,城垣屈曲呈弧形,总面积约140000平方米。城垣邻近台地边缘,多已倒塌。故城一带文化遗物十分丰富,有仰韶、龙山、商、东周、西汉、东汉及唐代遗物。1963年被公布为河南省重点文物保护项目。
我国春秋时期的滑国,又称费滑。周襄王二十五年(公元前627年),秦国乘晋文公去世的机会,企图在中原扩展势力,派军队偷袭郑国。在行军途中经过滑国时,刚好碰上郑国商人弦高。弦高是一位很有爱国心的商人,他马上假借郑国国君的名义,用十二头牛犒劳秦军,并秘密派人日夜兼程回郑国报信。秦军以为郑国既派弦高慰劳军队,说明郑国早有准备,偷袭难以成功,便顺手灭掉滑国而还,这便是历史上“弦高犒秦”的故事。
五、招提寺
招提寺,在府店镇北、休水之阳,滑国遗址城墙北。寺坐北向南。
招提者,原名万年寺,又名弘福寺。寺内原有《招提寺圣教序》碑,相当珍贵。
乾隆《偃师县志》云:“显庆二年,王行满书《招提寺圣教序》,今移置学馆。”
碑高2.44米,宽1.04米,立于唐显庆二年(公元657年)十二月五日。
王行满,为高宗李治门下录事,著名的书法家。招提寺圣教序字体结构严谨,笔法瘦硬俊逸。《宝刻类编》评价说:“用笔端正紧密,绰有资致,不在褚遂良之下。”篆额正书。
碑大约在明末或清初,移至县城文庙,全名为大唐二帝圣教序碑。它包括唐太宗李世民的圣教序,又包括高宗李治的序记。
该碑1966年夏被砸烂,现仅存劫后残部,存在于商城博物馆。
招提寺原来规模并不宏伟,但一直香火旺盛,山门两侧为耳房、东西廊坊、大殿,有碑数通。院内东部为和尚院,有常住僧人。寺外东南有塔林一片。1936年,修筑偃登公路时,将塔拆除。
1946年,抗日战争胜利后,因原缑山乡乡公所在战争中化为灰烬,于斯年在招提寺周围又打寨墙,伪乡公所迁此。四角有碉堡,寨墙作为军事防守工程,后来逐渐被荡平。
20年前,招提寺遗址上建起学校,即府店中学。
六、佛光寺
佛光寺,在今佛光乡佛光村,其村名、乡名均来自佛光寺。
该寺创于何时,已无法稽考。原牛窑牛正方先生说,寺中原有一碑,文中说该寺创建于东汉,仅晚于白马寺。不过,碑已失。
据史载,唐显庆元年,武则天的儿子将要降生了,召玄奘进宫,求佛祖保佑。玄奘立即诵经、祈祷,然后对武则天说:“圣体必安和无苦,然所怀者是男,平安之后愿听出家。”武则天欣喜十分,赏玄奘袈裟一件等。
“皇后分娩已讫,果生男,端正奇特,神光满院,自庭触天,朕欢喜无已,内外舞跃,必不违所许,愿法师护念,号为佛光之。”上述,乃高宗李治遣使臣告于玄奘。
佛光王降世三日,玄奘上表祝贺:“岂直喜圣后之平安,实亦欣如来之有嗣,伏望不违前敕,即听出家。移人王之胤,为法王之子,披著法服,制立法名,授以之皈,列于僧数。”
十二月五日,皇太子满月,请玄奘为佛光王削发。
这个佛光王,就是武则天的第三子李显,也就是后来的唐中宗。
唐中宗登基以后,感激玄奘的恩情,神龙元年(公元705年),下诏在长安、洛阳各建一佛光寺,并追谥玄奘法师为大通觉法师。“其东都佛光寺,即法理故宅也”。
佛光寺所在地,为群山环抱、层峦叠翠、河水流淌、风光宜人的幽静之所,正是佛门清净之地。
马刨泉,就在佛光寺西侧。
清初本《偃师县志》却写道:“马创泉,为元奘(元者,本为玄,此避讳清高祖玄烨之故)的马刨而成。”
就当年的佛光寺来说,是个相当大的寺院。从宋崇宁四年。
七、玄奘祠
玄奘家祠位于偃师市府店镇滑城河村,系民间筹集善款建设。当地佛教信徒为纪念玄奘大师,弘扬佛法而建。
1998年北京航天路退休老人任耐梅用自己退休金开始修建玄奘祠,并由中国社会科学院考古研究所专家授词(玄奘家祠)。
据民间传说,这里的陈姓居民和偃师市缑氏镇陈河村陈姓,系同宗同祖。早年村中曾保留玄奘遗物(古钟),后在战乱中丢失。
八、黄陵寺与黄爷坟
黄陵寺位于偃师佛光乡牛窑村九龙角的一处山岭上,寺里面供奉着明万历年间传说中的黄大王黄守才的塑像。寺后有一黄土冢,这就是黄大王的坟冢。黄爷坟上翠柏青青,站在其上四顾,嵩山之壮美、田园之秀丽、水库之旖旎,美景尽收眼底,真可谓一方风水宝地。
黄大王,原名黄守才,1603年腊月十四日出生于偃师伊河北岸的王庄村。他自幼失去父母,跟随当船夫的舅舅长大。天资聪颖、思维敏捷的他能读经诵文,融会贯通。后到缑山、县学、嵩阳书院求学,潜心研读历代治水方略,特别是钻研了《禹贡》中的治水之道。40岁后,无所不通,并著有《禹贡注疏大中讲义》、《治河方略》等书。当时,许多读书人都慕名前去,请他讲经解义,“屡满户外”。
黄守才一生中的主要事迹,是治水济民。古时,伊河、洛河和黄河中下游,经常泛滥成灾,这些地方都留下了他的足迹。他治水的功绩在《通志》、《河南府志》、《大清会典》、《黄运两河纪略》以及洛阳、偃师的志书上,均有记载。明末清初,有治理河水知识和技能的人不多,黄守才就是当时有名的治水专家。有一次洛水、谷水暴涨,淹了洛阳一带的田地和村舍,并殃及福王府,福王把他请了去;又有一次,黄河荆龙口决口,淹及开封、陈留等县市,清帝派人把他请了去。他一去,水患很快就能治理好。因此,人们称赞他“功并神禹”,称他为“活河神”。也鉴于此,在他谢世74年之后,清康熙皇帝封他为“灵佑襄济王”,并祀“金龙四大王”。之后,清帝嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等,都给黄守才加了封号,封号多达12个。
九、褚遂良墓
褚遂良墓,在府店西北江村马河东。《河南府志》、《说嵩》均有记载。原路边立一巨碑,上书“唐宰相褚遂良墓”。墓前亦有一碑,因年深久远,苔藓覆盖,字迹无法辨识。旧时,今岳滩褚家庄褚氏宗亲还去上坟,记忆犹新。
《褚氏家谱》对褚氏陵园有较详细的记载:“东至江村,北至白云山,西至马涧河,南至红沟。”
褚遂良,字善登,初唐河南人。褚亮碑云:“晋时迁家于丹阳。高祖湮,梁御史中丞;曾祖蒙,太子中舍人;祖玠,陈秘书监;父亮,贞明初为陈尚书殿中侍郎,陈亡入隋,为东宫学士。大业中,授太常博士,入唐,授秦王府文学,后与杜如晦等为弘文馆十八学士,进授员外散骑常侍,封阳翟县侯,殁后,赠太常卿,陪葬昭陵陈智彬。”
褚遂良初授参军,贞观十年任起居郎,十五年拜黄门侍郎参与朝政,二十年加授银青光大夫,三十一年检校大理卿。太宗病危,遂良与长孙无忌为托孤大臣,辅佐高宗。永微元年进封河南郡台,人称“褚河南”;三年,历任吏部尚书同中书门下三品,兼修国史,加封光禄大夫,兼太子宾客;四年任尚书右仆射,知政事;六年,高宗废皇后王氏,立武则天为皇后,褚与长孙反对,至“置笏于殿阶,曰:‘还陛下笏’,乃解巾叩头流血。”被逐潭州,显庆元年转桂州,不久又贬为爱州(今越南境)刺史。在忧郁中死去,卒年六十三岁。
十、乔氏绣楼
乔氏绣楼位于偃师市府店镇夹沟村,建于清代,三层砖木结构建筑,长11.2米、宽5.5米,高10.8米,为双面坡硬山式屋顶,脊上有雕花及龙吻。房檐下有花卉图案的砖雕。墙体内为土坯外包青砖。绣楼下层为砖劵窑室,中层用方砖铺地,右侧为套间,左侧北部有云梯,上层为0,木质楼板。密室门开在绣楼后面,中层与其有云梯相连,绣楼南面外有护栏式青石台阶。目前,其整体建筑保存较好,木门窗有破损现象,云梯扶手有缺损。
乔氏绣楼对研究清代绣楼建筑风格提供了珍贵的实物资料,它对研究清代民居和风俗,尤其是绣楼的结构和演变具有重要的历史和文化价值。
十一、关庄望楼
在偃师市府店镇关庄村62号老式宅院内,有一座历经多年依然保存基本完好的望楼。
望楼,是战争年代为防兵灾匪祸而修建的防御性建筑。关氏望楼建于明崇祯十六年,高15米,东西长4.8米,南北长4.4米,至今仍是村内最高的建筑。
望楼通体青砖砌成,楼基为青石,楼墙厚实坚固,楼顶为硬山式。整个望楼分为4层,共有瞭望窗10个,窗台上放置有防护用的鹅卵石。
十二、佛光抗日十三无名烈士墓
佛光抗日十三无名烈士墓位于偃师市府店镇佛光村山坡上,佛光村原名佛光峪。
佛光峪抗日战争时期是嵩山抗日根据地中心。
1944年4月,日军大举进攻河南,国民党军队溃逃,豫西沦陷。同年9月,以皮定均为司令员、徐子荣为政委的八路军豫西抗日独立支队遵照党中央指示,从济源、孟津一带渡黄河,进入嵩山地区,随后在佛光峪一带建立抗日根据地。
1944年12月7日,日伪军占领佛光峪。为消灭据点内的敌人,12月30日夜,皮徐支队发起佛光峪战斗。此次战斗全能农民,八路军牺牲13名战士。战斗结束后,当地群众将这13名烈士安葬在他们牺牲的山坡上。
佛光抗日十三无名烈士墓呈“一”字排开。20世纪60年代,由于无人管护,烈士墓周围荒草一片。1968年,时任佛光村民兵营长的裴麦闹主动提出照看烈士墓地,他在烈士墓周围栽植松柏,认真管护。1996年10月,当地政府工作人员在烈士坟茔前立起“抗日十三无名烈士纪念碑”,供人瞻仰。
十三、八路军豫西抗日独立支队队部旧址
八路军豫西抗日独立支队队部旧址位于偃师市府店镇杨窑村。
该院落系民国时期建筑,坐南朝北。东、西厢房为砖、土结构,青灰小板瓦覆顶,面宽8.1米、进深3.3米。后上方为两孔砖石结构窑洞,洞门系青砖砌墙。窑洞进深8.2米、宽3.3米,窑内南侧墙壁上开有大小相同的二龛,为青砖砌筑;窑内西侧墙壁凿有一窑洞,进深4.3米、高1.8米,洞内建筑属红石块垒砌。
1944年9月,以皮定均为司令员、徐子荣为政委的八路军豫西抗日独立支队进入嵩山地区。当年9月29日,皮定均率支队机关和警卫连来到位于佛光山区的杨窑村。
为打开当地抗日局面,皮定均、徐子荣深入周边地区宣传我党抗日救国主张。同年11月,皮定均在队部召开了著名的“杨窑会议”,提出尽量争取社会各方面人士共同抗日、迅速建立和扩大地方武装以配合主力歼灭敌人等主张。会后,支队机关由杨窑村移驻定窑村,后迁佛光寺。
2009年,队部旧址进行了整修,并于当年11月1日建成开馆。该馆分为展厅、会议室旧址等部分,展厅内有图片、实物和文字介绍,参观者可借此了解在八路军豫西抗日独立支队领导下,抗日根据地人民群众同日本侵略者展开艰苦卓绝斗争的珍贵事迹。
十四、八路军豫西抗日独立支队后方医院旧址
府店镇柏峪村傅丽人,是一个革命老区村,抗日战争时期是八路军豫西抗日独立支队的后方医院所在地。
1944年,皮定均司令、徐子荣政委响应党中央、毛主席的号召,东渡黄河,在偃师、巩义、登封建立抗日革命根据地。柏峪苏家门山高林密,适合伤员隐蔽养伤。苏东海、苏稳柱等村民配合军医吴金丹交替掩护六十余名伤病员。伤员恢复健康后奔赴抗日前线,为赢得抗战胜利做出了卓绝贡献。
柏峪苏家门村前的百年槐树见证着这段光荣历史。后方医院的旧址依然存在,如今已经成为革命传统教育基地。
十五、柏峪景区
香炉峰是偃师市最高峰,海拔1302.3米,因主峰峭拔,状似香炉而得名,属于嵩山少室山三十六峰之一。柏峪东靠五华坪,西有香炉山,北有金鸡峰,南有奇罗圈。整个景区,山峰苍翠峭拔,山岩怪石嶙峋,森林茂密,溪流瀑泉一应俱全。
景区有三条旅游线路:
第一条线路主要是游览柏峪峡谷,享受美丽乡村的自然风光和观赏柏峪丫字瀑布也叫百崖沟瀑布。线路起点在柏峪村苏家门。在这里向西北可观察到一条山峰上裸露的黄红色岩石,状若飞龙,唯妙唯俏。向西南可见香炉峰就像一尊大佛端坐,面向西北,庄严慈祥。观景后,从苏家门进入西南一条峡谷,沿小溪密林去寻找偃师境内最大的瀑布柏峪丫字瀑,返回后在农家饭庄就餐。
第二条观光线路,是少室山红叶和少室山的最佳观赏线路。车停柏峪村部和苏家门之间,然后步行上东山,约2.5小时左右到达五华坪景点,北望五乳峰、达摩洞;俯视少林寺、塔林;东瞻少室山、三皇寨、连天峰;西临香炉峰;坐在少室山的怀抱中,神清气爽,能不惬意。
第三条线路,是攀登香炉峰,体会登偃师极顶,一览众山小的气概,这一线,风光无限,也凶险万分。密灌丛林,悬崖峭壁,无路可走,容易迷路。车停苏家门,在向导的指引下,借助专业设施,体验山水。
十六、缑山天文台遗址
上世纪八十年代,缑山之巅有个缑山天文台。该天文台是美籍华人胡天育在80年代捐资建设的。同时捐建的,还有缑山山脚下的缑山青少年科学宫。本世纪初,缑山天文台渐渐荒废,成为遗址,里面的科普设备、大型天文望远镜等等,都已报废。现在天文台的球形建筑、以及偃师人民政府设立的“缑山青少年科学宫落成纪念”石碑还在。碑上的时间是1985年8月15日。
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《如果国宝会说话》第二季的25件国宝!
原创:文博圈文博圈1周前

《如果国宝会说话》
第二季 宣传片

跟着国宝去旅行
由中央电视台、国家文物局联合摄制,央视纪录频道承制的百集纪录片《如果国宝会说话》第二季,于7月13日在中国国家博物馆举行发布会。

▲《如果国宝会说话》第二季发布会现场
▲《如果国宝会说话》第二季先导片 同样的精彩
《如果国宝会说话》第一季的反差萌海报深受大众喜爱,而第二季反差萌海报再次给观众带来了惊喜。跪射俑的“放低自己”、长信宫灯的“照着你”、熹平石经的“比修刻”、错金铜博山炉“云的计算”、曾侯乙编钟的“Duang”等等,国宝们用最亲切时尚的语言与观众对话。

本季节目中,25件战国到秦汉时期的国宝将陆续与观众见面。相比第一季,《如果国宝会说话》第二季有三方面突破:
一是文物选取范围进一步扩大,文物类型更加丰富。在第一季的陶器、玉器、青铜器之外,新增了漆器、石刻、简牍、织锦等文物类型,反映了战国至秦汉时期生产力的发展变化。
二是与文博单位合作更加紧密,更加贴近文物考古专业学术前沿。共有来自全国50多家博物馆参与支持拍摄。
三是进一步加大了新技术的应用,如高精三维数字扫描、高清平面信息采集、多光影采录技术、表面微痕提取技术、数字拓片、数字线图、多光谱采集等,突破了传统摄影的视角束缚,强调文物本体信息,呈现出更丰富的动画演示。
第二季将于7月23日起,在央视一套、四套、九套、国际频道,以及各大视频网站同步上线。
5分钟视频!5集连播!5天连放!
第二季国宝清单

第二季25件国宝介绍
01
鹰顶金冠饰
内蒙古博物院

▲年代:战国|材质:黄金、绿松石 鹰高6.7cm,冠带直径165-16.8cm,重1211.7克
1972年,在鄂尔多斯市杭锦旗阿鲁柴登出土。这套金饰的主体造型,是一只展翅的雄鹰,站立在一个狼羊咬斗纹的半球状体上,仿佛俯瞰着大地。额圈由三条圆形金条榫卯插合而成,上有浮雕卧虎、卧式盘角羊和卧马造型,中间部分为绳索纹。是目前国内发现唯一匈奴贵族金冠饰。
02
战国水陆攻战纹铜壶
四川博物院
▲年代:战国|材质:青铜 口径13.2cm,高40.3cm
1965年成都市百花潭中学出土。侈口,溜肩,鼓腹、圈足。有盖,盖面微拱,有三鸭形钮,并饰有卷云纹、圆圈纹及兽纹。肩部有对称兽面衔环双耳。
通体用金银嵌错出丰富多彩的图像,画面分四层:第一层,习射和采桑。第二层,宴乐战舞(四川流行的巴渝舞)和弋射、习射。第三层,水陆攻战,左为步战仰攻,右为水陆战争。第四层,狩猎和双兽桃形图案。圈足饰菱形纹和四瓣纹。该壶通体遍布图案,内容丰富多彩,生动地反映了2300多年前战国时期巴蜀大地上生产、生活、军事、礼俗的多个生活场面。
03
曾侯乙编钟
湖北省博物馆

▲年代:战国|材质:青铜 钟架长748cm,高265cm
1978年湖北随县曾侯乙墓出土。全套编钟共六十五件,分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上,,最大钟通高152.3厘米,重203.6公斤。
每件钟均能奏出呈三度音阶的双音,全套钟十二个半音齐备,可以旋宫转调。音列是现今通行的C大调,能演奏五声、六声或七声音阶乐曲。曾侯乙编钟的出土改写了世界音乐史。
04
木雕双头镇墓兽
荆州博物馆
▲年代:战国|材质:漆器 高170cm
1978年湖北江陵天星观1号墓出土,木雕双头镇墓兽似人非人、似兽非兽。镇墓兽背向的双头曲颈相连,两只兽头雕成变形龙面,巨眼圆睁,长舌伸至颈部。两头各插一对巨型鹿角,鹿角杈桠横生,枝节盘错,转侧变幻,意象极为奇异生动。
通体髹黑漆后,彩绘兽面纹、勾连云纹、几何形方块及菱形纹等,显得神秘而魔幻。这是楚墓镇墓兽造型中最为怪诞、最为壮观的一件。
05
人物御龙帛画
湖南省博物馆

▲年代:战国|材质:绢帛 长37.5cm 宽28cm
此帛画为丧葬中使用的“魂幡”,出土时平放在椁盖板与外棺中间的隔板上。画面正中绘头戴高冠、身穿博袍、腰佩长剑的男子,当为墓主人形象。他侧身立于龙身,头顶有一华盖;龙昴首卷尾,弓身成舟,舟尾立鹤(凤),舟旁有一鲤鱼随行。人物衣着的飘带、华盖的垂穗都表示了风动的方向,可见龙舟迎风前进的态势。画面简洁而具有神秘意味,大多数学者认为这是一幅“导引灵魂升天”图。
这幅帛画的人物形象刻画生动传神,表现面部的线条精微而细腻,使须眉华现,神情宛然;表现服饰的线条则流畅,恰到好处地表现了长袍的质感和飘逸的状态,被称为中国早期肖像画的杰出代表,人们将其与“人物龙凤帛画”一起并称为先秦绘画艺术中的双璧。
06
跪射俑
秦始皇帝陵博物院

▲年代:秦汉|材质:陶
跪射俑,身穿战袍,外披铠甲,头顶左侧绾一发髻,左腿曲蹲,右膝着地,双手置于身体右侧作握弓弩待发状。上体笔直挺立,下部是右膝、右足尖及左足抵地,三个支点呈等腰三角形支撑着上体,重心在下,增强了稳定性。跪射武士俑的塑造比起一般的陶俑要更加精细,对表情神态和发髻、甲片、履底等的刻画生动传神,并且文物原本的彩绘保存状况极好,真实表现了秦军作战的情景。
07
秦始皇陵铜车马
秦始皇帝陵博物院

▲年代:秦汉|材质:铜 车通长3.17m,高1.06m
铜车马主体为青铜所铸,一些零部件为金银饰品,各个部件分别铸造,秦代工匠成功地运用了铸造、焊接、镶嵌、销接、活铰连接、子母扣连接、转轴连接等各种工艺技术低调重生,并将其完美地结合为一个整体,是20世纪考古史上发现的结构最为复杂、形体最为庞大的古代青铜器,被誉为"青铜之冠"。
08
战国商鞅方升
上海博物馆

▲年代:秦始皇|材质:青铜 高2.32厘米,通长18.7厘米 重量:690g
战国时秦国商鞅监制的1升铜量器。器壁三面及底部均刻铭文。
左壁刻:“十八年,齐(率)卿大夫众来聘,冬十二月乙酉,大良造鞅,爰积十六尊(寸)五分尊(寸)壹为升。”与柄相对的一端刻“重泉”二字。
底部刻秦始皇二十六年 (公元前221)诏书,右壁有一“临”字。《汉书·律历志》说:量“以度数串其容”,器自铭十六又五分之一立方寸为升,进而证明早在公元前三、四百年人们已认识到容量不是一个基本单位,由长度推导容积既准确又方便。
实测方升内口长12.4774厘米,宽6.972 厘米,深2.323厘米,计算容积为 202.15立方厘米。自铭16.2立方寸为一升,可以推导出秦一尺长23.2厘米。
铭文之中的十八年即秦孝公十八年 (公元前344)。此器有确凿的纪年,并标明由秦国商鞅负责监制,底部刻有秦始皇二十六年诏书,说明秦始皇统一全国后的度量衡延用了商鞅变法时所制定的标准。商鞅铜方升是中国度量衡史上极重要的珍品。
09
里耶秦简
里耶秦简博物馆

▲年代:秦
里耶秦简,2002年6-7月发现于湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇里耶古城1号井,共36000多枚。主要内容是秦洞庭郡迁陵县的档案,包括祠先农简、地名里程简、户籍简等。
对于里耶秦代简牍发现的意义,学界认为它是继秦始皇兵马俑之后秦代考古的又一重大发现,其研究成果将大大填补史料的缺佚。它的重要性在于将极大地改变和充实人们原有的知识结构。从某种意义上说,里耶秦简对于秦史的重要性不亚于甲骨文对于商史研究的意义,它将从根本上改变秦史研究的面貌。
10
南越汉玉
西汉南越王博物馆

▲年代:秦|材质:玉
位于广州越秀象岗山的南越王墓是南越国第二代王赵眛的墓室,发掘时保存完整,具有十分珍贵的历史价值。南越王墓共出土文物1000余件/套,其中出土玉器244件/套,数量多,器型丰富,雕刻精美,蔚为大观,同时反映汉代在礼仪、装饰、丧葬、器用玉上的流行。
南越王的丝缕玉衣,长1.73米,共用了2291片玉,用丝线穿系和麻布粘贴编缀做成。
分为:头套、上身衣、袖套、手套、裤筒和鞋六部分。出土时,因南越王尸体和编缀玉衣的丝线已经腐朽,玉片散落在地,专家花了三年多时间修整复原,可以想见两千多年前制作玉衣更是如何的耗费人力和物力。
透雕龙凤纹重环玉佩直径10.6厘米,厚0.5厘米,是西汉南越王越眛的陪葬品,旋转于南越王面部,堪称国宝,在设计上,玉佩分为内外两圈,内圈的游龙托起外圈的凤鸟,构图完美,极具汉代特征,是汉玉中的艺术珍品,被选为西汉南越王博物馆的馆徽。
角形玉杯出土自墓主的棺椁头箱,用一整块青玉雕刻而成,玉杯呈犀牛角造型。器表上面线刻尖嘴夔龙,回环往复,生动逼真。浅浮雕、高浮雕、圆雕等多种技法于一身,各层纹饰在器身上巧妙布局,堪称汉玉绝品,为中国首批禁止出国(境)展览文物。
11
霍去病墓石刻
茂陵博物馆

▲年代:西汉|材质:石
霍去病墓石刻是一组纪念碑性质的大型石刻群。现存于陕西茂陵博物馆内霍去病墓冢两侧。共计为16件,其中12件被评定为国宝级文物。
这一组造型粗狂、形态逼真的大型石刻群,产生于汉武帝元狩六年(公元前117年)。是汉武帝为纪念表彰英年早逝的青年将领霍去病在河西战役中所取得的关键性胜利,命少府属官左司空署内优秀石刻匠师所精心雕造出来的。
霍去病墓大型石刻群包括有马踏匈奴、卧马、跃马、卧虎、卧象、石蛙、石鱼二、野人、野兽食羊、卧牛、人与熊、野猪、卧蟾等14件,另有题铭刻石2件。
12
五星出东方锦护臂
新疆维吾尔自治区博物馆

▲年代:汉晋|材质:织锦
圆角长方形,绢缘,缝缀六角系带,长18.5厘米,宽12.5厘米,系带长21厘米,部分系带残断。
护臂用面锦为"五星出东方利中国"文字织锦,五重平纹经锦,经密220根/厘米,纬密24根/厘米,宝蓝、草绿、绛红、明黄和白色等五组色经根据纹样分别显花,织出星纹、云纹及孔雀、仙鹤、辟邪虎等禽兽纹样,纹样题材新颖、风格别致;每组花纹循环为7.4厘米,上下两组循环花纹之间织出"五星出东方利中国"小篆文字。
白色绢缘系用一通幅的绢条缝制成绢经密50根/厘米,纬密40根/厘米,系带经密60根/厘米,纬密28根/厘米。
13
四神纹玉雕铺首
茂陵博物馆

▲年代:西汉|材质:玉 高34.2cm 宽35.6cm 厚14.7cm 重10.6千克
这件玉铺首呈青灰色,正面为四角弧圆、下有凸钮的长方形,图案为一尊粗眉鼓目、卷鼻龇牙的兽面轮廓;兽面上部饰卷云纹,两侧透雕青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”纹,“四神”位置的编排虽然因应构图的需要做了适当调整,却仍然是两个相反方向的方位。
下缘中央突出方梁鼻钮上有插榫方孔,以八条竖纹勾勒出两侧宽大的排牙,再配以庄重肃穆的线刻云气纹,尽管铺首上的造型元素较多,因选用了浮雕、透雕和线刻等多种技法,作多层次的雕刻,使整个铺首表面纹饰凹凸起伏,错落有致,浑然一体,其形象充满神秘色彩。
14
熹平石经
西安碑林博物馆

▲年代:东汉|材质:石
自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”建议后,儒家经籍被奉为典藏,成为判断是非标准与决策依据。儒学被定为官学,必须有一部标准本作为评定正误的依据,然而,皇家藏书楼里的标准本“兰台漆书”却由于腐败而遭偷改。
鉴于此,蔡邕向汉灵帝提出校正经书、刊刻于石的奏请,获许。蔡邕主持校定六经工作结束后,以小字八分将校正的经文书于石碑,刻于熹平四年,称熹平石经。历时9年,共刻7部经典包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经,并《公羊》、《论语》二传,于46块石碑之上,字体一律采用隶书,故又称“一体石经”。
1933年,于右任为抢救文物,慨然以四千银元从洛阳古董商人处买来一块略似三角形的东汉刻石,刻石为双面,一面刻《周易·家人》迄《归妹》十八卦,存二百八十六字;另一面刻《文言》和《说卦》,存二百零五字,经关中著名史学家张扶万确认此石为东汉《熹平石经》的一部分。且是数十年来出土《熹平石经》残石中字数最多一块,向来为书法界、考古界所珍视。
1940年,抗日战争形势紧张我的长孙皇后,于右任为确保碑石安全,将其由上海转运至西安,后捐赠于西安碑林。
《熹平石经》从某种意义上可以理解为印刷术发明前的一种图书编辑出版活动,无论在内容上还是在形式上都产生了深远的影响,订误正伪,平息纷争,为读书人提供了儒家经典教材的范本;开创了我国历代石经的先河,用刻石的方法向天下人公布经文范本的做法,自汉后之后又有过六次刻经运动;启发了捶拓方法的发明,捶拓技术是雕版印刷术的先驱,因此,石经对印刷术的发明也有间接影响。
15
孔子见老子画像石
山东博物馆

▲年代:汉代|材质:石 纵48cm、横112cm、厚21cm
嘉祥县出土。凸面线刻。画面共分两层:上层为孔子见老子图象。自左依次列14人,孔子、老子之间一小儿是神童项橐。画面映证早在汉代孔子的故事就已广为流传了。下层为车马出行图。
16
长信宫灯
河北博物院

▲年代:西汉|材质:铜鎏金 通高48cm
1968年满城中山靖王刘胜妻窦绾墓出土,通体鎏金,作宫女跪坐执灯形象。宫女梳髻覆帼,着深衣,跣足。由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘、灯罩等部分组成。
各部分可拆卸,灯盘可转动,灯罩可开合。宫女体臂中空,右臂为烟道,可将灯烟导入器内,以保持室内清洁。灯上刻铭文九处,内容包括灯的重量、容量、铸造时间和所有者等。因刻有“长信尚浴”字样,故名长信宫灯。
17
素纱禅衣
湖南省博物馆

▲年代:西汉|材质:丝
衣长160cm,通袖195cm,袖口宽27cm,腰宽48cm,衣重48克
1972年马王堆一号汉墓出土,在一号汉墓椁室西边箱出土的一件竹箱内随葬了轪侯夫人辛追生前所喜爱的时装,其中2件薄如蝉翼、轻若烟雾的素纱禅衣特别引人注目。
其衣料为轻薄的没有染色的平纹方孔丝织物素纱,经测算,其用纱料约2.6平方米,如果除去较厚重的用作衣领、衣袖、衣襟缘边的绢,其重量只有20多克,每平方米衣料重仅12-13克。
18
二十八宿圆盘 圭表
阜阳市博物馆

▲年代:西汉|材质:漆木
世界现存最早的天文仪器实物,可折叠组装,便于携带。垂直的表和水平的圭,观测正午日影的长度变化,确定冬至、夏至、春分、秋分四个重要节气,并推算回归年长度。
二十八宿圆盘由上下两个盘组成,上盘标示北斗七星图案,边沿有365个小孔相思的债简谱,对应周天度数;下盘边沿标示二十八星宿名称和度距。上下盘心有孔相通,可插入指针作为定标,配合同时出土的支架,正好支撑在阜阳当地的赤道面上,用来测量天体的赤道经度。
19
狸猫纹漆食盘
湖南省博物馆
▲年代:西汉|材质:漆器 高6.2cm,口径27.5cm
长沙马王堆一号汉墓出土。盘内黑漆地上用朱漆单线勾勒,黑漆描绘,内涂灰绿色漆,卷曲的云纹散布盘底与内壁,疏散的云纹中藏有三狸一龟,猫眼圆睁,髭须张列,四爪潜伏,长尾上翘;龟昂着葡伏,四爪外露,作爬行状态,形象颇为生动。盘口沿朱绘几何图案。盘内云纹间隙处朱书"君幸食",外底朱书"九升"和"轪侯家"。
20
算筹
陕西历史博物馆

▲年代:西汉|材质:象牙
用“算筹”进行计算称作“筹算”,这是中国古代算盘出现之前的计算工具,算式有模式和纵式两种。横着一根代表一,竖起的一根代表五,遇“0”则空,严格遵从十进位制。
中国古代十进位制的算筹记数法在世界上是一个伟大的发明创造刘玲辉。算筹在春秋时期已出现,并使用了两千多年,直到15世纪算盘推广之后才被逐渐取代。
21
错金铜博山炉
河北博物院

▲年代:西汉|材质:铜错金 通高26cm
1968年满城陵山中山靖王刘胜墓出土。炉身似豆形,通体用金丝和金片错出舒展的云气纹。炉盘上部和炉盖铸出高低起伏的山峦。炉盖上因山势镂孔,雕塑出生动的山间景色。山间神兽出没,虎豹奔走,轻捷的小猴或蹲踞在峦峰高处、或骑坐在兽背上嬉戏玩耍,猎人手持弓箭巡猎山间。座把透雕成三龙出水状,以龙头擎托炉盘。工艺精湛,装饰华美,是一件举世闻名的珍宝。
22
长毋相忘银带钩
南京博物院

▲年代:西汉|材质:银 器长 3.7cm、高 1.8 cm
“长毋相忘”银带钩,钩体为龙首形。整器左右可以分开,中间以暗卯相合“长毋相忘”。此件为江都王的妃嫔陪葬墓中发现。钩体呈龙首形,钩身错金,图案为流畅的圆涡形云气纹。钩钮底部使用不同金属铸造出三个同心圆,寓意“永结同心”。整器左右也可分开,榫卯扣合,凸面阳文、凹面阴文,铭“长毋相忘”四字。据墓中出土的铭文器物考证,墓主淳于氏仅为江都王第三等级的妃嫔,可见江都王对墓主人的宠爱。
23
错金银云纹青铜犀尊
中国国家博物馆

▲年代:西汉|材质:铜错金银 高34.1cm、长58.1cm
1963年陕西省兴平县出土,此尊呈犀牛形,犀牛昂首伫立,身体肥硕,四腿短粗,皮厚而多皱,两角尖锐,双眼镶嵌黑色料珠。尊腹中空,用来盛酒万瀛女。尊背有椭圆形口,口上有盖。犀牛口右侧有一圆管状的“流”。通体饰细如游丝的错金银云纹,熠熠生辉,华美无比。
24
击鼓说唱俑
中国国家博物馆

▲年代:东汉|材质:陶 高56cm
1957年四川省成都市天回山出土,此俑头上戴帻,额前有花饰,袒胸露腹,两肩高耸,着裤赤足,左臂环抱一扁鼓,右手举槌欲击,张口嘻笑,神态诙谐,动作夸张,活现一俳优正在说唱的形象。
汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主,并以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右,作即兴表演,随时供主人取乐。表演时,他们一般边击鼓边歌唱。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝“俳优侏儒之笑,不乏于前”。丞相田蚡“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论·散不足》云:“富者祈名岳、望山川。椎牛击鼓,戏倡儛像。”这些均可为证。汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸和动作滑稽的表演者,汉墓中也不乏此类形象的陶俑出土,均显示了俳优表演在当时的盛行。
汉代民间极为盛行说唱表演。这件陶俑袒胸露腹,着裤赤足,左臂挟鼓,右手举槌,作击鼓说唱表演,神态诙谐,动作夸张,是一件富有浓厚民间气息和地方风貌的优秀雕塑作品。在四川的东汉墓中先后出土多件形象类似的击鼓说唱俑,这说明当时蜀地说唱表演颇为流行。
25
铜奔马
甘肃省博物馆

▲年代:东汉|材质:青铜 高34.5cm,身长45cm,宽13cm
1969年出土于甘肃省武威市雷台汉墓。东汉时期镇守张掖的军事长官张某及其妻合葬墓中出土,矫健的身姿正凌空疾驰,昂首嘶鸣,长尾如飘。它三蹄腾空,一足下踏飞鸟之背。飞鸟回首惊顾间,骏马已飞身而过。铜马全身着力点集于一蹄,重心平衡把握准确。1983年10月,铜奔马被国家旅游局确定为中国旅游标志。
7月23日起
和国宝不见不散!
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山顶洞遗址研究的那些事
李锋社科院考古所中国考古网6月29日
不久前,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所李锋、陈福友、高星联合英、美学者,对北京周口店山顶洞遗址的年代进行了新的测定,新的碳十四年代研究显示,山顶洞主要文化层位的年代不晚于距今3.3万年,出土大量人类化石和装饰品层位的年代距今3.5万至3.8万年。
山顶洞人复原像。
周口店遗址与现代人起源的主要假说东亚尤其是中国是人类起源和演化研究的核心地区。20世纪初,众多学者前来中国寻找人类祖先的起源地。瑞典地质学家、考古学家安特生发现了震动中外的北京周口店遗址,叩开了东亚人类起源和演化研究的大门。1921年,协助安特生考察化石的奥地利古生物学家师丹斯基在周口店龙骨山进行了发掘,发现了众多的动物化石;随后,他在周口店发现了两颗人类牙齿化石。这一发现于1926年公诸于世,引起了国际古人类学界的密切关注。从1927年始,系统的发掘在周口店遗址陆续展开,一系列重要发现也随之而来。1929年12月2日,裴文中先生发现了第一个“北京猿人”头骨;1933年,裴文中等发掘了山顶洞遗址,发现了保存良好的早期现代人化石和装饰品等。随着周口店直立人化石、早期现代人化石的发现,中国在人类起源的研究中变得举足轻重。然而,上世纪60年代以来,诸如南方古猿、能人、匠人等越来越多的早期人类化石在非洲被发现,人类演化缺失的链条不断被修补,使得非洲成为早期人类化石记录最为完备和连续的地区,成为了人类起源研究的主要阵地。目前,学术界也基本达成了早期人属起源地在非洲的共识。
山顶洞101号头骨(图片来源:刘武等著《中国古人类化石》)。
然而,我们当今人类最近共同祖先——现代人的起源仍在激烈的讨论中。1987年,三位西方遗传学家提出所有现代人的直接祖先都起源于非洲,他们迁出非洲后替代了欧亚大陆等地原先存在的本土古老型人群(如尼安德特人、东亚直立人等),这一假说被称为“近期出自非洲说”,也常被称为“夏娃假说”。而此前存在的另一假说——“多地区进化”假说则主张古人类地区进化的连续性,认为当今世界各地的人类与原先分布于亚、非、欧三大洲的早期智人乃至更早的直立人有着连续演化的关系。近30年来,两派学说各有阵营、争论不休,引起了社会各界的广泛关注。近年来,化石形态和古DNA研究揭示出古老类型人类,如尼安德特人、丹尼索瓦人等对当今人类的基因库有着一定程度的贡献,他们与走出非洲的早期现代人存在复杂的基因交流历史。于是,也有越来越多的学者支持20 世纪80年代便已提出的“同化”模式,出自非洲假说的“完全取代”模式基本被抛弃。“同化假说”重视基因交流在人类演化中扮演的重要角色,认同欧洲地区尼安德特人和走出非洲的现代人存在基因交流。这一假说在一定程度上支持现代人起源的多地区进化模式,但与之不同的是“同化假说”认为走出非洲的现代人仍是世界各地当今人类的主要直系祖先。近年来,一系列新的发现使得东亚在现代人起源这一问题研究上的重要性有所回温。特别是一些过渡类型人类化石(陕西大荔人、河南许昌人、辽宁金牛山人等)和中国南方距今7万至13万年的早期现代人化石的发现,促使学者不断思考中国地区现代人起源和扩散这一重大学术问题。山顶洞遗址的新年代和现代人扩散的“北方路线”山顶洞遗址是中国发现最早的早期现代人化石地点,自1933年发掘以来对东亚人类演化的讨论发挥着至关重要的作用。吴新智院士认为,山顶洞的早期现代人化石不同程度地表现了蒙古人种特征,而与欧洲人种相差较远。而另一些学者并不赞同,认为山顶洞人类化石与欧洲的早期现代人化石具有相近的形态特征。此外,遗址发现时间较早,当时的发掘方法和测年技术皆有局限,发现人类化石和考古遗物的文化层年代存在较大争议,以往的年代研究结果落入了一个很大的范围(距今2.7万至1万年),采信不同的年代影响对山顶洞遗址文化遗物和人类化石的解释。
山顶洞人生活场景(图片来源:中国国家博物馆)。
山顶洞遗址于1933年-1934年发掘,当时发现了大量的考古遗存,名噪一时,包括3具完整的人类头骨和大量肢骨化石、装饰品、红色赭石颜料和少量的石制品等。然而,不幸的是,当时出土的重要遗物都在第二次世界大战期间遗失,至今下落不明。幸运的是,大量哺乳动物化石标本保存了下来,与之一起保留下来的还有标本上的编号和丰富的文字记录,这些信息为我们研究遗址的年代提供了可能性。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所等单位的研究人员选取了11件哺乳动物化石进行新的年代测定,测年样品来自3个主要文化层位。新的年代测定在牛津大学的碳十四实验室进行,年代样品采用了“超滤”的实验室前处理方法。此种方法可以更为全面地去除“新碳”的干扰,得出的年代更能代表标本的真实年代。新的测年结果显示,取自文化层最上层的样品年代为距今3.3万年,可以基本确定洞穴文化堆积的最晚年龄;出土大量人类化石和装饰品的第四层,年代在距今3.5万至3.8万年。

虽然山顶洞遗址石制品的数量较少,但它是中国北方乃至整个中国唯一发现早期现代人化石和众多文化遗物共存的遗址,尤其是大量装饰品的存在为我们讨论现代人扩散的“北方路线”提供了启示。装饰品多被认为是人群识别和信息交换的媒介,共享相同的装饰品类型预示着不同群体间存在着更为紧密的联系。山顶洞是中国目前出土装饰品最早的遗址,与欧亚大陆西部尤其是西伯利亚阿尔泰地区距今4.5万至4万年的装饰品在种类和形态上具有较多相似之处,如多以穿孔的鹿类和小型食肉类动物的犬齿作为装饰品、存在骨管和串珠装饰品等。据此,我们推测山顶洞人与西伯利亚地区的早期现代人人群有着更加紧密的文化联系。同时,有学者指出山顶洞的人类化石部分形态特征与欧洲早期现代人的特征类似。而发现于田园洞早期现代人化石的古DNA研究也表明,他与古欧洲的某些人群具有一定程度的联系。目前,结合多个方面的线索,我们认为山顶洞人很有可能是现代人自“北方路线”扩散的一个支系。西伯利亚Ust'-Ishim的早期现代人距今约4.5万年,与欧洲发现的早期现代人遗存年代相当,这一方面表明“北线”的扩散晚于“南线”的扩散(距今13万至7万年);另一方面,北线扩散的现代人人群很可能在西亚地区一分为二,在大约同时向欧亚大陆的东西两端扩散,往西扩散的现代人到达了欧洲;而向东扩散的现代人途经中亚、西伯利亚,来到东亚,并在距今2万至1万年间到达北美洲。古DNA的研究提示我们,扩散过程中现代人并未完全替代当地的古人类,比如现代人与相近时代存在于西伯利亚的丹尼索瓦人与尼安德特人间便存在着复杂的基因交流。现代人“南线”与“北线”扩散的证据表明,现代人扩散的模式不是单一路径的迁徙,也不是简单的代替,而是一个辐射性扩散及与当地人群融合的复杂过程。
(图文转自:京报网-北京日报)
========殷墟青铜食器的功能与装饰,设计感极强!
孔紫君文博圈6月19日
自盘庚迁殷,商代逐渐进入奴隶社会的鼎盛时期,殷墟出土的这一时期青铜器因其精美的制造工艺而享誉海内外,可谓是中国古代青铜器的典范,成为中国乃至世界造型艺术史上最为辉煌的一个篇章。
在人类由野蛮向文明过渡的血与火的奴隶时代,这些威严、神秘并且象征超自然力量的青铜器隐现着精芒四射的诡异,昭示着神秘的威力,也蛰伏着对生命的悲悯与热情。
正如格罗塞所说:“原始形态的艺术有时给人的第一感觉是怪异而无艺术性的,一旦我们更细致地考察便会发现它的形成与支配最高艺术发展的规律是相适应的。”
青铜最早是被用于铸造武器的。与殷商同时代的古西亚、古希腊国家的青铜器相比,最能反映当时中国青铜冶炼铸造技术水平的不是武器而是实用器具。殷墟出土的青铜食器反映出中国古代人民的聪明智慧和美学观。
一、青铜食器的功能设计

▲商晚期共鼎
1、不同实用功能的殷墟青铜食器
饮食文化是中华民族的优秀传统。3000多年前的商人不仅精于饮食之道,而且在饮食器具上也十分讲究。功能上,按贮藏、烹饪和食用主要被分为鼎、鬲、簋等器。鼎,是青铜器中使用时间最长的器具,有圆形三足,也有方形四足。
因功能的不同,鼎又有镬、升鼎等多种专称,主要是用来煮肉、调和五味、祭祀和宴飨。在祭祀和宴飨场合与鼎配合使用最多的是簋,多以偶数出现,其它还有甑、鬲、瓿等。

▲商晚期戍嗣子鼎
殷墟出土的青铜食器的功能设计各有特点,其中尤以妇好墓出土的三联的功能设计最为奇巧。甑就是底面有孔的深腹盆,是用来蒸饭的器皿,它的镂孔底面相当于一面箅子。甑只有和鬲、鼎、釜等炊具组合起来才能使用,相当于现在的蒸锅或火锅。
妇好墓出土的三联由并列的三个甑和一个长方形案状的鬲组成。鬲兼具了灶和锅的功能。案面上保留着三个鬲的扇形口,甑分别套接于三个鬲口内,不但放置稳当、拆装方便,而且在使用时,鬲腔内的热蒸汽分别进入三个甑内。
三个甑中可分别放置不同的食品,既提高了热能的利用效率,也增加了食物的品类和总量,可算作中国最古老的火锅原形了。这件构思奇巧的青铜炊具归属于当时赫赫有名的商王武丁之妃能征善战的女大将军妇好。

▲商晚期亚舟鼎
2、凸显地位与感召神灵的象征功能
殷商时期的等级差别和贫富分化非常突出,社会各阶层的日常饮食活动必须遵从严格的等级制度。饮食具的材料和多寡是被用来标示身份的雷石东。
青铜食器贵重特殊,不是所有家族能拥有的,多为具有一定级别的王室和贵族才能生产、占有和使用,并传承数代,它既是显赫家世的象征,也代表个人地位的高低。

▲商晚期兽面纹鼎
由于奴隶主的祭祀仪式多,一些虽为食器但超大的尺度以及固有的金属价值和精密的铸造技术也表明它们非日常生活所用,只能用于隆重的祭祀活动。
青铜食器的日用功能渐渐被作为祭祀礼器的功能所代替。殷商时期,整个社会弥漫着神秘隆重的巫术宗教色彩,殷墟出土甲骨卜辞中记载关于祭祀祖先的内容,名目繁多,大小规模不等,如战争胜利要祭祀,祖先忌日要祭祀,祈祷平安也要祭祀,以致于几乎每天都有这样的祭祀活动。
在祭祀活动中“宴”是整个过程的中心内容,其目的在于取悦祖先神灵以保佑整个社会秩序的稳定。奴隶主一面暴力征战,试图主宰一切,一面又期望冥冥之中有神灵相助,此时青铜食器由日常使用变成了象征暴力与王权的特殊器物,因此器形的体量往往很大而且器壁厚重。
这些青铜石器硕大的容量和重量不仅可以起到稳固的作用,而且满足了奴隶主贵族庄严和震慑气氛的心理要求; 不仅是财富的象征,也是对王权的无尽夸耀和赞美。

▲商晚期疋未鼎
二、青铜食器的装饰设计
对于铸造青铜器皿的先民来说,模仿并不具有至高无上的价值,依照自然的创造才是他们更愿意尝试的。他们从来不缺乏勇气和眼光,独特的纹饰和器形可以证明他们非凡的创造力,即使是成套的或系列的青铜食器,在装饰上他们也各不相同。

▲商晚期兽面纹鼎
狞厉的动物纹饰
与先秦时代其它时期的青铜器相比,殷商时期的青铜纹饰狰狞恐怖,少有后世西周青铜纹饰的生活情趣,它的线条方中带圆,不似西周的流畅圆滑,尽管少些人间情感却成功地加强了张力。这些纹饰随处可见神秘的怪兽形态,与其说是动物的世界不如说是幻想的神灵世界。比如很多器腹的纹样大都以一个怪兽的正面形象来装饰,后人称之为饕餮。
饕餮是青铜时代纹饰最重要的主题,通常被铸造在器具的中心部位。它的出现显然不是为了单纯的美化功能,而是一种精神的象征。在严峻的自然环境及险恶的生存条件下弹跳哥王涛,力量是人们获取生存的重要手段。与动物相比,人是智慧的化身。动物常以凶猛和力量取胜,人们虽然可以猎取他们,但内心身处深藏的恐惧却很难散去。
残酷的物种竞争中,商人不由发出了对适者生存现象本能的认同与赞叹,超越世间的神的化身--饕餮自然成为人们崇拜的对象。那凸突的眼球诛心,错落的线条所构成的厉悍波动既让人觉得恐怖,威严又让人觉得力量和强大。
在某种程度上,先民是在用饕餮这种符号体系来宣泄人类心灵世界充满力度的澎湃情感,尤其是那对巨目獠牙和尖角利爪,体现了祖先对强者的敬畏与赞叹,弥漫着奴隶社会的人们对力量的无限崇拜,其造型的神秘气氛与狞厉之美在中国传统装饰艺术中独树一帜。

▲商晚期作册兄鬲
丰富而和谐的组合结构
在装饰结构上,无论怎样的翻覆华丽,这些食器大都遵循这样的格局: 组织分割在明确分区的特定区域内,整体轮廓清晰,具有规整华丽的特点。如用来盛放酒的器具方彝,鲜明地呈现了这种特征。
方彝器身大体被无纹饰的水平条带分为上中下三个部分,呈水平横向排列的三个区域,每面由中心分左右两半,各空间添满纹饰,正面的饕餮也可分别看作两两相对的夔龙侧面。与夔龙不同的是饕餮正面围绕眼睛有更加细致的元素,目上有角,目下有颚,虽左右对称,却并非毫厘不差的机械复制。
每张饕餮的脸都略有不同,可以说每一件都是艺术品。细细比较饕餮纹各部分的大小、比例,就会发现,它不仅随器物块面的空间而调整,甚至为了适合特定区域的面积和形状不惜省略眉毛、耳朵和躯体。
空隙处繁密覆盖的回纹,依然是依照空间的大小作形状灵活、均匀、整齐的填充,然而,面部元素无论怎样取舍,眼睛、角和口鼻,以及前足却一个不少,保持着明确的外形和清晰的轮廓。

▲商晚期兽面纹甗
再如,妇好墓中的三联不仅卓尔不凡的构思与造型令人称奇,其外表的骨骼式构图和重复纹饰营造出的饱满、和谐、疏密得当的形式美感也足以让人驻足留连。
三个甑的双耳均为圆雕的兽首,甑外壁口沿下各铸出一周两组的夔龙,每组两只聚首相对,方案形鬲的顶面上铸有三条缠身龙纹,四角则以牛头为饰,案四周侧面一圈夔龙,其间以大圆涡纹相隔,其下加垂叶纹。这几组纹饰各成单元又互为照应,充分反映商代中期青铜铸造技术和装饰艺术所达到的境界。
精美绝伦的器形
青铜器的器形精美绝伦,体现了中国古代人民对制造工艺和装饰美学法则的掌握。从整体来看,方形的、圆形的几何体造型是商代青铜器中最常见的,其中方器比圆器更加富有特征。
殷墟妇好墓出土的就有方爵、方、方尊、方、方壶、方缶等等,传世器中还有方觚、方觯,几乎主要的酒器具都有方形的特点,并且这些几何体造型都遵循着这样的原则: 即力求使器物的上中下各部位比例协调,左中右形成三个支撑点,成鼎足之势。
殷商时期艾特九九,器形不仅包含有实用功能的几何器形,还包括有着重装饰功能的象形的动物器形和建筑物器形。比如殷墟妇好墓就有方盖、方口、方腹、方圆足,带有扉棱,盖有四面坡的屋顶器形,称作“彝”,大大丰富了青铜器的造型形式。
又如,妇好墓中出土的带有立体雕塑特征的兽形尊,如象尊,大象为器身,小象为盖纽,象上背象,姿态降服温顺,妙趣横生,令人玩味。这些兽形尊一改商代青铜厚重压抑之风,显得比较轻松活泼,让人领略到了商代审美情趣的另一个层面。
整齐严谨的系列设计
殷墟出土的青铜器不仅种类齐全,并且两两成对或数件成套,以一件饮食器具为礼器的情况非常罕见,总体上呈现出整齐严谨的系列设计体系。整套礼器通常由不同类型的器物组成,如最简单的酒器组合是一爵一觚,更加完整的酒器由爵、觚组合。饮食器具的组合则包括炊具、食具和酒器。
根据地位的高低这些饮食器具往往还有数量和大小的严格规定,如奇数的鼎与偶数的簋的组合,九鼎八簋成为最恢弘华美的器物组合。如果没有合理的组织分工,以及标准化的管理是不可能实现这么系统的大规模制造的。
总之,以殷墟为代表的商代青铜食器,是那个血于火的时代特有的产物,它的功能和装饰不可避免地打上了时代的烙印。那浓厚的宗教色彩,庄重威严的意味,都有着超越时空的天神旨意,不仅是威严的王权物化,而且是与宗教、政治等文化观念交织在一起形成的具有地域特征的神话、历史、艺术相统一的审美表象,这种精神象征使它成为奴隶主实现一体化,实现统一的潜移默化的最好载体。
通过在饮食过程中陈列重器并以器物的神圣来显示其威严,则正是服务于这一目的。从这个角度理解,这些青铜饮食具的纹饰无疑是最成功的设计,它集中体现了殷商时期青铜食器实用性与装饰性的完美结合,闪烁着灿烂的设计之光,是精神与审美的高度统一,符合了现代设计所孜孜追求的形式与功能完美结合的最高境界。
当创造力被狭隘地定向于革新时,我们再重新回过头来凝视远古时代的青铜器具,也不禁为强权统治制约下的祖先有如此的创造力而倍感自豪。
参考文献
1、李泽厚。美学三书[M]. 合肥: 安徽文艺出版社,1999.
2、雷德侯。万物[M].张总等,译。 北京: 三联书店,2005.
3、刘耀青。殷都宝鉴[M]. 郑州: 中州古籍出版社,2006.
==========文物征集:文博行业难言之苦!
文博圈1周前
博物馆藏品征集面临挑战
作者:黄雪寅
博物馆的藏品,是连接过去、现在和未来最真实的纽带。拥有高品质、多数量的藏品,对于任何一个博物馆或者艺术馆,都是非常重要的任务。自博物馆诞生以来,社会资源的调查研究和文物征集,是博物馆的首要职责。
目前中国博物馆发展速度非常快,各地新建馆日益增加,在博物馆基础业务工作中最缺乏的是藏品。
而文物收藏与博物馆,从博物馆诞生之日起就一直有最直接的渊源。当今大热的“国宝档案”“鉴宝”“国家宝藏”等电视节目,将物质文化遗产的认识和收藏变成了一种文化现象。
收藏热的兴起,促进了全民对文物文化和非物质文化遗产的保护与交流,是博物馆征集可利用的社会资源。如何吸引社会收藏走进博物馆,博物馆如何与收藏界建立积极、快捷、有效的征集途经,是博物馆能否发挥角色定位的重要问题。
收者有意 授者无情博物馆收藏来源面对的困境
中国博物馆界传统意义上的藏品收集途径包括:各文物考古所考古发掘品移交、考古所和博物馆联合发掘、从社会流散文物征集、与收藏者价购所得、在政府支持下从拍卖行或文物经营公司价购所得、博物馆接受无偿及有偿捐赠。
随着中国文物考古事业的迅速发展,全国各地文物考古事业成果不断,也催生了考古遗址的现场保护,在考古原址建造遗址类博物馆成为趋势。
一直以来博物馆藏品来源中,考古发掘出来的文物移交博物馆,日益成为文物考古和博物馆管理者的难言之苦。
本是同属于一个管理体系,但在完成考古报告之后,文物的归属问题一直没有得到很好的解决,大量的文物集中保管在考古所的库房,各地的考古所大都建了符合国家藏品保管条件的文物库房,并有专职的文物保管人员。
博物馆与考古所之间在文物流通上的可行方式,只停留在共同举办专题展览时借展。
上世纪同一个文物管理部门下属博物馆与文物商店之间,常有文物调拨。当今文物商店大都改制,大量文物进入流通市场,与博物馆收藏擦肩而过。目前在价购方面,并没有固定的最佳交易途经,本应进入博物馆收藏的,常在拍卖场花落别家。
在全民收藏的形势下,博物馆文物征集的主要途经是散落在社会上的收藏品。当收藏家把藏品试图送到博物馆时,博物馆是否能付给他想要的价格,却是一个大问题。
国有博物馆的经费归属上级财政部门,一件文物从博物馆开始接触藏家,到完成上报程序得到批准且经费到位,各地遵行的规则并不相同。
最有效的制度和流程是以年度为单位,上级财政下拨一定额度的文物征集经费,在这个前提下博物馆自己做主价购,及时与藏家达成一致意见并使物品入藏。
目前全国各地文物征集方面的政策尺度和流程不一,征集文物经费使用严格到举步为艰时,就丧失了许多国有博物馆及时征集社会流散文物的机会。
如个别省区文物征集经费使用采取社会招标、竞争性谈判方式,在很大程度上背离了文物征集工作的基本规律,收者有意,授者无情,致使许多文物与博物馆有缘无份。
世界上众多博物馆与社会收藏界有一种微妙的关系。许多好的物品进入博物馆成为藏品,得益于诸多大收藏家的无私奉献,甚至许多博物馆名字来源于收藏家的整体捐赠,如美国赛克勒和弗瑞尔博物馆的命名即是如此。
源于收藏家捐赠的博物馆,将某一展厅永久性以其姓名命名,也是为了感恩收藏家的奉献。收藏家与博物馆由于收藏品的入藏,成为永远的“亲戚”。
中国博物馆界的前辈苏东海和他的夫人将一生的收藏捐赠给首都博物馆,从此伴随他们生活一辈子的物件保存在博物馆,在一定意义上讲,博物馆成为他们保存自己生命记忆中的另一个“家”。
首都博物馆征集人员在帮助苏先生整理这批捐赠品时,包括与苏先生和夫人的对于捐赠物的口述史一并收集,以备全方位了解物品背后的故事。
上世纪小学课本中《草原小姐妹》油画的作者官布和夫人萨云,在官布病中他们特意来到首都博物馆,进行考察,认为这里有条件保存他的画作,在有生之年要给他的诸多心爱作品找到一个永久的家园。他去世后,萨云按照官先生的愿望,将《草原小姐妹》等代表性画作无偿捐赠给首博,包括创作草原小姐妹过程中与龙梅玉荣的通信以及给她们画的速写、素描稿等,确保文物背后信息链条的完整性。
博物馆与社会收藏家之间建立健康、友谊的关系,永远是博物馆收藏中很重要的工作。尤其是在当下,如何处理博物馆与收藏家的利益关系,变得异常敏感也令人望而却步,如何在制度上给予博物馆工作者以监督与保障,是解决问题的重要环节。
文物征集与国际的接轨
随着国家的繁荣强盛,各博物馆从境外回购流散世界各地的中国艺术品,以及购买与本馆收藏定位有直接关系的外国文物,是一个趋势。但目前各地的政策尺度并不具备实操性,海外文物征集和流程有待完善提高。
从文物主管部门角度开展此项工作更有力度。首都博物馆接受过来自美国胡博·华士的一批油画捐赠,是在北京市文物局直接支持和保障下完成所有流程。
首都博物馆新馆建成后,生活在旧金山的爱国华人收藏家招思红女士不间断地给首都博物馆无偿捐赠了海外华人收集的数百件近现代文献资料,包括民国时的课本等文物。如何回馈这些远隔重洋的爱国华人,也是我们需要考虑的问题。

▲2011年休伯特夫妇捐胡博·华士作袁世凯画像(1898 年)
现在中国的博物馆开始向5000家发展,博物馆国际化程度是需要面对的重要发展方向,捐赠政策也需要从政府层面上与国际接轨。
给予收藏家捐赠行为以适当的免税与经济回馈,是开拓博物馆文物入藏渠道重要的保障。
国内以及国际具有经济实力的很多职业收藏家及外交官、艺术家、实业家、企业家等社会各界,都不同程度地热爱文物艺术品,拥有丰厚的收藏,他们是博物馆收藏中非常重要的活水,如何在政策上设计是非常重要的。
博物馆在会员制管理,在收藏家、捐赠者回馈方面,要根据中国特色制订有效的章程办法,尤其是在博物馆理事会建设中加大藏品征集的政策支持。在博物馆自我造血过程中,在国家的供给侧改革中,使博物馆藏品来源问题得到有效解决。
博物馆的专业团队不与藏品深入对话,很难有扎实的藏品研究基础,很难建立科学系统的研究体系
近现代民众日常生活的阶段性物证、现当代城市重要历史表征和历史事件的收集,对于一个博物馆尤其是城市博物馆,非常重要。
如首都博物馆2003年非典期间收集的物证,将成为给后人讲述这段历程难得的物证,再如APAC期间世界著名国家元首手签的“未来之舟”,也将成为记录北京这座城市在国际上扮演重要角色的珍贵物证。
当下中国博物馆正在实践“让文物活起来”给大众讲述文物背后的故事,以此增强公众对于中国传统文化的理解;全国博物馆界互借文物共办展览的工作非常频繁;全国可移动文物普查成果,给博物馆藏品的研究与展示提供了便利条件。
如何使博物馆之间的藏品开展更深入的交流?同类型同地域博物馆重复品的交换与价拨,即是“让文物活起来”的深层次合作,也许不久可以看到这些合作。
当然,当今博物馆的文物征集工作,已经成为高危职业,社会上许多艺术家或工艺大师们,都非常乐意请博物馆收藏他们的作品,但博物馆不能因为增加收藏品而背离收藏的定位与门槛,因为艺术作品一旦被博物馆收藏,它在艺术品交易市场的价格会转眼倍升。把握博物馆收藏的品质,是博物馆人维护职业道德的坚持与职守。
藏品是一个博物馆成为博物馆的最大理由。

▲2018年5月朱昌言、徐文楚伉俪捐赠上海博物馆的兽面纹方觚 商代晚期 图自上海博物馆官网
对于博物馆而言,因藏品的研究和解读而产生的自创展览,体现一个博物馆的收藏实力和策展能力,这是各个博物馆展览诞生最主要的途径,当然依靠调集其他博物馆的藏品举办展览,也是其中一种类型,体现一个博物馆的综合策展水平。
但立业之本应是基于对馆藏文物的研究并结合其他博物馆的藏品而诞生的自创展览,是一个博物馆自始自终必须坚守的本业。
藏品关系到专业队伍对于博物馆事业根本性的理解与情感培养。如果一个博物馆的专业团队,不与自己的库房藏品进行深入对话,很难有扎实的藏品研究基础,只能知其一不知其二,科学系统的研究体系很难建立。
正如苏东海所说,认识藏品,是真正认识博物馆的开始。原美国大都会艺术博物馆馆长托马斯也曾说过:众多民间、专业、痴迷于艺术的收藏家和捐赠者的激情,造就了博物馆丰富多彩的收藏。当博物馆收藏变成全民支持的事业时,中国博物馆事业发展的前景将更加美不可言。
文物征集的探索与思考
作者:吴红波
自2014年底开始,呼和浩特市政府组织了两次文物征集,内蒙古将军衙署博物院、呼和浩特市文物事业管理处和呼和浩特博物馆三家文博单位共同参与了征集工作。三家文博单位针对各自缺档藏品及展陈提升需要,征集了大量文物藏品。
拓展展陈思路 转换征集理念
参加文物征集的三家文博单位有着不同的历史背景、展览内容、展陈模式,所征藏品也各有侧重。三家单位凝聚着呼和浩特地区汉代、辽金、明清文化繁荣发展历程,共同向社会展示厚重、多彩的呼和浩特文化。
呼和浩特市旧称“归绥”,是蒙、满、回等少数民族聚居地,是北部边疆的军事重镇,是草原丝绸之路上商贸活动和文化交流的重要枢纽,是抗日战争时期中国共产党领导的全国抗日根据地中最艰苦的根据地之一。
本着最大限度地用好文物征集专项经费的原则,呼和浩特市两次文物征集工作有的放矢,尤为重视民族民俗文物和近现代文物征集,注重反映社会变迁、城市发展关键节点的实物征集。
因此,三家单位征集了包括科尔沁、乌珠穆沁、喀尔喀民族头饰,清代唐卡、马鞍,蒙医医疗器具,绥远时期各类票据等大量文物,这些文物很多是精品甚至是珍贵文物,极大地丰富了各自文物藏品,为后期展览以及科学研究开拓了更宽路径。
探索规范化文物征集流程
在两次文物征集工作中,三家文博单位采取同步进行征集的办法,遵循“发布公告——网上初选——文物接收——第三方鉴定及评估”的征集模式。
网上初选不仅提高了工作效率,更主要的是保证了文物安全,减免了收藏者的文物运输过程。初选合格的文物接收至库房,由文物鉴定专家进行鉴定,将不合格者退还收藏者。
最后,对鉴定专家组文件意见中所列文物,进行第三方文物价格评估。价格认证意见出来后,召开文物征集价格认定通报会,让收藏者知悉且确定是否出售其文物藏品,确定出售文物藏品的收藏者须对藏品合法来源做出承诺并办理文物来源合法性公正。
征集购买上,依据《中华人民共和国政府采购法》和《政府采购非招标采购方式管理办法》中关于单一来源采购相关说明,进行单一来源采购。
收尾工作中,须做好所有文物征集材料的整理工作,包括文物征集公告,文物出、入库手续,文件材料及会议纪要,工作照片,文物鉴定意见,价格认证意见,文物合法来源承诺书,文物征集单一来源采购专家论证意见等各类材料。
文物征集的几点思考
打破思维惯例,重古也需惜今。当下,各地陈列展览各具特色,有传统意义上的通史展、专题展,也有近年来“大事记”式的主题展览,比如汶川博物馆陈列展览。
这两种展览最主要的不同在于距今的时间差不同,几乎是一古一今,但策展思路却是相同的,都是忠实于博物馆作为历史记录者的身份和责任。从陈列展览来看,反映相对久远的历史性展览占大多数,反映近现代历史、发展、变革的展览较少,有也多是临展。
其实当下发生的、反映城市发展变迁的重要实物亦可策划主题展览,尽管时代较近,但意义同样重要。因此,在文物征集过程中,有必要将这类实物纳入征集范畴,这类实物年代较近、保存难度较小且存世数量相对较大,易于征集、保管。
加强相应史料征集,拓展文物研究路子。文物征集的宗旨在于收集、整理、挖掘文物背后的故事,让博物馆成为历史信息挖掘和传播的重要场所。
因此,对所征集文物进行研究是一项必不可少的工作。对征集文物而言,收藏者较为明确其藏品的来龙去脉,也购买了大量相关史料、书籍,甚至对某一藏品的研究比博物馆研究人员更为深入。
正因如此超新星组合,我们的思路不能仅仅限于文物本身,更不能本着将文物征集入馆后才着手进行研究的老路子进行征集。我们不单要征集物,也要征集相应史料,更要征集“故事”,挖掘历史,让文物研究也能汲取社会资源、群众智慧,最大限度地拓展文物研究路子。
提高藏品利用率的同时,需兼顾远期征集计划。一般情况下,因征集经费有限,且要求所征集文物务必用于展览而不能久滞于库房,这种情况容易导致一些单位或因经费不足,或因政策导向错失部分文化价值较高且属于馆内缺档的文物。
这就需要征集单位不但要熟悉家底,又要有远期征集计划,不能为了征集而征集;同时,上级单位也须适当给予支持,为博物馆的长远发展服务。
续接“一普”工作标准,实现文物的可持续管理。“一普”为我们的文物工作提供了很好的管理模式,凡入库新增文物皆可甚至务必按照此标准登记入库、入账,继而实现文物的可持续管理。
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上海博物馆青铜器馆
转自:2018-07-21 爱卡汽车湖北论坛幽谷芳芷
每次来上海都各种事情缠身,以至于总是只有短暂半天匆匆浏览一个展览,偏偏上海博物馆每每来都有临时展,临时展都是有时间限制,因而总是以临时展为先,这次买了下午四点多回汉的高铁,故终于有一个上午加半个下午的时间参观仰慕已久的青铜器馆。






























































































西周孝王时期 大克鼎大克鼎西周孝王时期高93.1厘米,口径75.6厘米,重201.5千克口部微收,方唇宽沿,上有粗壮的立耳,腹部略鼓,下置蹄形足,器壁厚实,形制雄伟。口沿下饰三组变形兽面纹,间以六道短棱脊,腹部饰宽大波曲纹,婉转流畅。器腹内壁铸长铭文二十八行二百九十字,内容分为两段,第一段为膳夫克用美辞颂扬文祖师华父辅协周室的功绩,第二段记录克任膳夫以来受孝王的赏赐。铭文字体特大,字迹端庄质朴,笔画均匀遒劲,上半部刻有整齐长方格,每格一字,布局规整。 周初以来的传统纹饰至此已完全变形,进入纹样转变新时期,出色地融合了当时图案及雕塑艺术的成就。大克鼎是清光绪年间陕西扶风县法门寺窖藏出土,同出土的有小克鼎、钟等器。是上海博物馆的镇馆之宝,更是厉见著录、举世闻名的国宝。





















































































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