2019-07-21

论文买卖混元修真图。-规律学

混元修真图。-规律学
规律学

 混元金甲神功
混元金甲神功,又称混元功、金甲功,为软硬兼练、内外兼修,专练全身肌肉筋骨和身体坚实的硬气功夫。4——5年功成后,全身各部坚硬如铁,似披金甲,故而得名。

(一)混元金甲内功
1. 静功
(1)内气充盈桩
采用马步桩势,两手虎口相插,两掌相叠置于丹田处(图268)。

吸气:意想气由周身一圈一圈向丹田收缩,结聚于丹田。
呼气:意想丹田气一圈一圈外溢充向整个身体。
照上所述,吸气——呼气反复练习5——15分钟为宜。
(2)绕转桶子桩
采用马步桩势,两手虎口相插,两掌相叠置于丹田处(图269)。

吸气:意想内气在体腔内从前向左、向后、向右、向前,由下向上旋绕运转至体腔的上端。
呼气:意想内气由上向下反向旋绕运转至体腔下端。
照上所述吃气——呼气反复静站5——15分钟为宜。
(3)小周天运转桩
采用马步桩势,两手虎口相插,两掌相叠置于丹田处(图270)。

吸气:意想丹田内气向下经会阴,过长强、命门、中枢至中脘。
呼气:意想气山中脘返归丹田。
照上所述、吸气——呼气反复静站5一一15分钟为宜。
2. 动功
吸气:两脚左右分开成马步桩势,两拳成掌向前、向外后绕分,掌指向外,掌心向前(图271);意想天地间精华之气由百会穴向下沉聚于丹田。

呼气:两手握拳向后、向里绕臂屈肘抱于两腰侧,拳面向前,拳心向上,全身肌肉收紧(图272);意想丹田之内气充溢于周身。

照上所述,吸气——呼气反复练习36次。
(二)混元金甲外功
1. 自排身体
(1)拳排胸腹
采用马步桩势,两拳屈肘抱于腰侧,拳面向前,拳心向外上。
吸气:两拳向外伸展(腿骨273);意想天地精华之气由百会穴下沉入丹田。

喷气:两拳同时向异侧胸部排击(图274);意念将丹田之气引于胸部。

照上所述动作,吸气拳外伸,喷气排打,由胸上至腹下反复排打至胸、腹发红、发热、疼痛难忍时为度。
(2)拳排后背腰
采用马步桩势,两拳屈肘抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。
吸气:两拳向外伸展(图275);意想天地精华之气由百会穴下沉入丹田。

喷气:两拳同时向后拍击背部(图276);意想将丹田之气引于后背部。

照上所述动作,吸气拳外伸,喷气排打,由后背至后腰反复排打至背腰发红、发热、疼痛难忍时为度。
(3)拳排左右肋
采用马步桩势,两拳屈肘抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。
吸气:两拳向外伸展(图277);意想天地精华之气由百会穴下沉入丹田。

喷气:两拳同时向内排击两肋部(图278);意想将丹田之气引干两肋部。

照上所述动作,吸气拳外伸,喷气排打,由上及下反复排打至两肋发红、发热、疼痛难忍时为度。
2.对方拳排
(1)对方拳排腹部
练功者与老师双方对面采用马步桩势,距离相宜,两臂屈肘成拳抱于腰侧,拳心向上,拳面朝前。
练功者吸气后闭气;腹部肌肉收紧;意念守住腹部。老师用右拳向练功者腹部排击(图279)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气(即呼气后吸气),反复再排,直排打至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(2)对方拳排胸部
练功者与老师双方对面采用马步桩势,距离相宜,两臂屈肘,成拳抱于腰侧,拳心向上,拳面朝前。
练功者吸气后闭气;腹部肌肉收紧;意念守住胸部。老师用右拳向练功者胸部排击(图280)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气反复再排,直排打至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(3)对方拳排背部
练功者与老师双方前后同向采用马步桩势,距离相宜,两臂屈肘成拳抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。
练功者吸气后闭气;背部肌肉收紧,意念守住背部。老师用右拳向练功者背部排击(图281)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排,直排打至背部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(4)对方拳排肋部
练功者与老师侧对,采用马步桩势,距离相宜,练功者两手成拳屈臂上举于头上方,老师两拳屈肘抱于腰侧,拳心向上,拳面朝前。
练功者吸气后闭气;肋部肌肉收紧意念守住肋部。老师用右拳向练功者肋部排击(图282)丁立威。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排,直排打至肋部发红、发热、疼痛难忍时换另一肋再排。
3.对方肘排腹部
(1)对方肘排腹部
练功者与老师双方对面弓步站立,距离相宜,两拳自然下垂,拳面向下。
练功者吸气后闭气;腹部肌肉收紧;意念守住腹部。老师用右肘拐击练功者腹部(图283)。

当老师连续拐击至练功者憋不住气时,咯停,练功者急速换口气,反复再拐击排至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(2)对方肘排胸部
练功者与老师双方对面弓步站立,距离相宜,两拳屈肘收抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。
练功者吸气后,闭气;腹部肌肉收紧;意念守住胸部。老师用右肘向练功者胸部拐击(图284)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排。直排打至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(3)对方肘排肋部
练功者与老师双方对面弓步站立,距离相互,拳臂上举。老师屈肘抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。
练功者吸气后,闭气;肋部肌肉收紧,意念守住肋部。老师用右肘向练功者肋部猛拐排击(图285)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排,直排打至肋部发红、发热、疼痛难忍时换排另一肋。
(4)对方肘排后背部
练功者采用马步桩势,两拳屈肘抱于腰侧,拳心均向上。老师站于练功者身后成为弓步,距离相宜,两拳屈肘收抱于腰侧北北的夏,拳心向上田川寿美。
练功者吸气后,闭气;背部肌肉收紧;意念守住背部。老师用右肘向练功者后背猛拐排击(图286)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排、直排至背部发红、发热、疼痛难忍时为度。
4. 对方腿排
(1)对方腿排腹部
练功者采用马步桩势站立,两手握拳屈臂上举,拳面向上,拳心朝后。老师站于练功者前侧方,两拳抱于胸前。
练功者吸气后,闭气;腹部肌肉收紧;意念守住腹部。老师左腿支撑身体,用右腿向练功者腹部猛踢进行排击(图287)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气,反复再排,直排打至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(2)对方腿排胸部
练功者采用马步桩势站立,两手握拳背于背后。老师站于练功者前侧方,两拳抱于胸前。
练功者吸气后闭气;胸部肌肉收紧;意念守住胸部。老师左腿支撑身体,用右腿向练功者胸部猛踢进行排击(图288)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至胸部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(3)对方腿排肋部
练功者采用马步桩势,臂上举,空出肋部。老师站于练功者前侧方,两拳抱于胸前。
练功者吸气后闭气;肋部肌肉收紧,意念守住肋部。老师左腿支撑身体,用右腿向练功者肋部猛踢进行排击(图289)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至肋部发红、发热、疼痛难忍时再排另一肋。
(4)对方腿排背部
练功者采用马步桩势,两拳屈肘抱于腰侧,拳心向上,拳面向前。老师站于练功者前侧方,两拳抱于胸前。
练功者吸气后闭气背部肌肉收紧;意念守住背部。老师左腿支撑身体,用右腿向练功者背部猛踢进行排击(图290)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至背部发红、发热、疼痛难忍时为度。
5. 对方铁尺排
(1)对方铁尺排腹
练功者采用马步桩势,两手握拳屈臂上举于头上方,将腹部空出。老师右手持铁尺弓步站于练功者前侧方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;腹部肌肉收紧,意念守住腹部。老师用铁尺向练功者腹部猛力排击(图291)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排至腹部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(2)对方铁尺排胸
练功者采用马步桩势,两手握拳屈臂上举于头上方,将胸部空出。老师右手持铁尺弓步站于练功者前侧方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;胸部肌肉收紧,意念守住胸部。老师用铁尺向练功者胸部猛力排击(图292)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至胸部发红、发热、疼痛难忍时为度。
(3)对方铁尺排肋
练功者弓步站立,屈肘上抬,空出肋部。老师右手持铁尺,弓步站立于练功者前侧,距离适宜。
练功者吸气后闭气。肋部肌肉收紧,意念守住肋部。老师用铁尺向练功者肋部猛力排击(图293)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至肋部发红、发热、疼痛难忍时,换排另一肋。
(4)对方铁尺排背
练功者采用马步桩势,两拳屈肘抱于胸前,老师右手持铁尺弓步站于练功者一侧,距离适宜。
练功者吸气后闭气;背部叽肉收紧,意念守住背部。老师用铁尺向练功者背部猛力排击(图294)。

当老师连续排击至练功者憋不住气时,略停,练功者急速换口气后,反复再排,直排打至背部发红、发热、疼痛难忍时为度。
6. 木棍排行试功
(1)木棍排腹试功
练功者采用马步桩势,两手握拳屈臂上举于头上方,将腹部空出。老师双手持木棍弓步站于练功者前侧方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;腹部肌肉收紧,意念守住腹部。老师用木棍向练功者腹部猛力击打(图295)。当木棍着腹而断时为大功告成。

(2)木棍排胸试功
练功者采用马步桩势,两手握拳屈臂上举于头上方,将胸部空出。老师双手持木棍马步站于练功者前侧方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;胸部肌肉收紧;意念守住胸部。老师用木棍向练功者胸部猛力击打(图296)。当木棍着胸而断时为大功告成。

(3)木棍排肋试功
练功者采用弓步桩势,肘臂上抬,空出肋部。老师双手持木棍弓步站于练功者前方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;肋部肌肉收紧;意念守住肋部。老师用木棍向练功者肋部猛力击打(图297)。当木棍着肋而断时为大功告成。

(4)木棍排背试功
练功者采用马步桩势,两臂屈抱于胸前。老师双手持木棍弓步站于练功者侧方,距离适宜。
练功者吸气后闭气;背部肌肉收紧,意念守住背部清风修仙录。老师用木棍向练功者背部猛力击打(图298)。当木棍着背而断时为大功告成。

练功注意事项:
1. 此功练习必须注意做到内外兼修,软硬同练。练完内功后方能排打。
2. 每天练习1-2遍,每遍要做够功法所要求的时间或次数及程度,否则不能见效。
3. 排钉时要由轻至重,逐渐加力,并要求按层次进行练习。开始自排,1年后让老师排,老师用拳排1年后,换肘排,用肘排1年后换腿排,腿排1年后用铁尺排,铁尺排1-2年后功成。
4. 不可急于试功,非功练到一定程度后不可试。否则,一是易致损伤;二是易效果不佳,失去练功的信心。
5. 练功中注意加强营养,保持心情舒畅,慎戒悲怒。
6. 功后不要进行冷水浴。
混元金甲功内服药——
牛膝1克,陈皮3克,升麻、紫胡各5克,杜仲、芍药、五加皮各1o克,当参、当归、白术、山萸肉、茯苓、续断、熟地黄各12克咸殷晶,黄芪15克。
功前水煎服,每日1剂。

外功三境界:易筋、易骨、洗髓。内功三境界:练气化精、炼精化气、御气还神。一层一境界,戒骄戒躁,一曝十寒。功夫始于勤练,成于坚持。
隐仙派秘传寒暑铁布衣
作者:庆武
武当隐仙派秘传寒暑铁布衣,这门功夫无论对于练武和普通人来说,都是极为神奇的功夫。功夫极为简单实用,即使寻常未练过武功的普通人,每天只要按法修炼15分钟,一个月后便可达到“寒暑不侵”之境,可单衣在-10°~-40°之间的环境内活动自如,并且全身可不畏拳打足踢。两个月后,周身可任棍棒击打而不伤,并可数日不食,真气满溢,力大无穷。
其实,这门功夫是修道之人所必修的基础功夫。古史记载奈良鹿久,武当派祖师张三丰经常不饮不食达数月之久,寒暑唯一蓑一衲,大概就是得益于这门功夫的奥妙神奇。修道之人没有固定的生活来源,尤其为了锻炼心性和身体,经常游方行脚遍天下,以化缘乞食为生,因此有一个好身体以应付气候的恶劣变化与人情的冷暖,以及恶徒、野犬的袭击,实属必要。如果能练成这门功夫,则足以应付这些来自人类社会及自然界的无常变化和意外袭击。因此,这套功夫实为入道修行的必修课。
这套功夫的根本就在于一个“气”字。这个“气”,也并不是大家想象的那个神秘奇特的“炁”,更不是所谓内功中的“真气”,而是每个人生来就有的普通呼吸之气,其关键就在于如何操作这口“气”、锤炼这口“气”而已!
所以,修炼这套功夫不需要任何武功根基,从12岁少年到80岁老人五分男女超时空甩尾,只要精神与身体都正常,都可以按功法修炼成功。
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【歌诀】
寒暑铁布衣,奇功世间稀。
三丰祖师传,后学应谨记。
阴阳合于心,寒暑两无忌。
男女有别法,修炼要注意。
一气先和合,九九须抟聚。
再以息贯之,鼓荡不可泄。
息行百十二费利佩六世,哼受丹元力。
更将金刚杵,毛穴可封闭,
自可辟五谷,又可却宿疾。
手足力无穷,身披铁布衣。
言行依道理,动静可如意中华民国颂。
四海任我行,吟啸杳云际。
太乙混元桩法,全称为“武当太乙隐仙派混元阴阳五行桩”。该桩为武当太乙隐仙拳法、道法的根本,凡修炼武当道家嫡传内家拳功者,无以此桩为基础,其中的“七返九还大法”为隐仙派采气得气之源,而“混元一气旋转乾坤”之法更为求得拳术中“旋转力、混元力”之基础。因此凡学习武当派拳功者必以此桩为重中之重,每天操练一至十遍,一年后即可身具奇功。
该功共分为三步。
第一步为“太乙七返桩”。
一、预备势
【练法】
练此桩前最好空腹,除净大小便,裤袋不可太紧,以自然不松垂为度。松静站立,双掌分置大腿外侧,目平视前方(图3-1)。

【意念】
我站在武当山之巅,天风温和地吹佛我周身,我要与山川大地融合为一。
二、太乙七返桩
1.由“预备势”,双脚以脚跟为轴,双脚尖极力向外分开,成一条直线为度(图3-2)。

2.上身保持不动,再以脚尖为轴,脚跟向外(两侧)横撇,变成两脚脚尖向前直放(图3-3)。

3.凝神定气,两掌同时由下向前、向上缓缓抬起,掌心向下,高与肩平(图3-4)。


4.坐腕竖掌,变成两掌心向前,掌尖向上。掌心向前有凸意,但不可用力,全身仍保持放松状态,尤其肩部松垂(图3-5)。


5.身缓缓下坐,同时,双掌缓缓随身体下按至小腹前,双掌掌心向下,虎口相对,十指自然分开(图3-6)。

此势即为“太乙七返桩”定势。注意下蹲不可太低,不可太高,膝盖弯处约成120度角即可。身体保持中正,脊柱竖直,尾闾骨不可前顶。两胯根处微有向两侧的横撑之意,使阴部保持自然松垂;女性也需要横撑胯根,并意念阴部微微开张。两掌不可用力,意念双脚与大地粘在一起,并越粘越紧,牢不可拔。
6.现在开始调呼吸。所有的内功都是由呼吸炼成的,此处也不例外。
注意:缓缓地吸气,意想大地阴冷冰凉,而地心处却涌动着炽热的地火,我的吸气便是把地心处的地火热气吸上来,沿着我的两足心“涌泉穴”吸入骨髓中。再沿着骨髓向上升,在“会阴穴”(在前后阴之间,阴囊与肛门之间)处融而为一。再沿身体之中线向上升,直升到脑部中的“泥丸宫”。
“泥丸宫”在眉心与后脑之间,意为一空窍,为神灵所在之地。路线由“会阴穴”向上经“丹田”(肚脐后,命门前空穴),再经过膻中窍(两乳头连线中间点向后,体腔中间之空窍),向上经脖颈中管过“鹊桥”(舌头轻抵上腭即上牙膛,成为搭鹊桥),再向上可入“泥丸宫”。此时眼可微闭,中间留一微缝恰巧照住双掌中的空间,耳不外听范世琪,上下牙齿轻合,小腹内收。此为一吸气。
吸气过程中,随小腹内收可用意念向阴部、向上、向体内抽吸;但不可太勉强用力,只要有微动感觉即可。女性则意念向玉道内缩紧子宫口封闭。
吸气完成后,即转为呼气。呼时全身放松,气由“泥丸宫”经“膻中窍”、“丹田”向下到“会阴穴”,仍分为两股入两腿骨内,再向下经脚心“涌泉穴”深入地底回归地火之中。此为一呼气。
呼吸用鼻,口唇闭紧。呼时全身自然松垂,小腹复原,阴部松沉,胯根仍撑开。一吸一呼为“一息”,心中默数,共七吸七呼为第一遍。呼吸之间用意不用力,力求自然,一定要缓慢悠长。心中慢慢地数1至7数;吸时数,呼时松气即可,再数2、2、3、4、5、6、7,一直数到7、2、3、4、5、6、7为第一轮。
三、太乙九还桩
接“七返桩”之架,身体不动,只是缓缓地将两掌由内向外翻转成掌心向上,仍置于小腹前,十指分开略撑,双掌如托抱一大气球(图3-7)。

略定神,停止逆呼吸,恢复自然呼吸,意想头部之上顶中开一洞,洞口约拇指粗细,此洞深入向下经脑中、鹊桥、口腔、喉咙、膻中窍、丹田到会阴,为一直线。天空中阳光灿烂光明温暖,但天空极深极高远处则有阴凉之精气,此精气随我吸气时由我头顶洞口进入我身体内,由泥丸宫之下会阴内并充溢于阴部之中;呼气时此清凉精气则归入腹腔命门等处。命门在脊椎正对肚脐之骨节处。吸气时小腹略鼓,意想清凉精气由天至顶至会阴穴,为一吸气;呼气时意想精气归入腹腔命门,此为一呼气,一吸一呼为一息,共九息。
呼吸时身体各部要求与“七返桩”相同,闭口,微合目留一缝照于双掌中间空处,耳不外听,舌抵上腭,鼻吸鼻呼,双掌虚托不可着力,肩松垂,忘掉两腿。心中慢慢数数,吸不数,呼时数,由1、2、3、4、5、6、7、8、9,到2、2、3、4、5、6、7、8、9,直到9、2、3、4、5、6、7、8、9为第一轮。
一般练几轮“七返”,就练几遍“九还”,其实也不拘于此。但“七返”通常最多不过七轮,“九还”最多不过九轮。“七返”为通地火,以地火之阳练我身中之阴;“九还”为通天水,以天水之阴济我身中之阳。
一般练几轮“七返”,就练几遍“九还”,其实也不拘于此。但“七返”通常最多不过七轮,“九还”最多不过九轮。“七返”为通地火,以地火之阳练我身中之阴;“九还”为通天水,以天水之阴济我身中之阳。
那么为什么又称之为“七返九还”还不叫“五返六还”呢?
这是依据最古老的“河图洛书”而来。在远古时代人们开始认识宇宙天地万物时,是由最简单的“一”开始的,道家之祖老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,即是此意。“河图”的理论即为“地四生水,天九成之”、“地二生火,天七成之”,因此,七为火数,九为金数,通过水火锻炼以成“金丹”。道家的“金液还丹”理论,便是由这些理论而产生的。这里以“七返、九还”为名,主要是锻炼体内的真气凝聚与通畅。“七返”由下通上,“九还”由上至下,使身内排浊留清,进而周流全身。四、太乙混元抟气桩
1.由“九还桩”势,身体不动,自然呼吸。两掌由掌心向上虚托,缓缓向上抬起,同时,双掌略向内翻,成双掌合抱势,高与胸齐,十指自然分开,相距约16厘米(图3-8)。

2.全身松沉,胯根横撑,阴部松垂,意想两睾丸松松下垂而对称,如天平秤之两端的秤盘平正一线。女性意想两乳房自然松沉,也如天平之两端秤盘平衡一线。
3.此时不计呼吸,身体向左缓缓旋转90度,两脚不动。同时,身体前送,右腿蹬伸,成左弓步(图3-9)。

4.两掌不变,左腿蹬伸,身体后坐,重心落于右腿上,上身保持原态(图3-10)。

5.身体右转约180度,如起势时面向北,则图3-9为面向西,此时转为面向东方,身体缓缓随转动之势向前移动,左腿蹬伸,成右弓步(图3-11)。

6.身体缓缓后坐,右腿蹬直,身体重心坐于左腿上(图3-12)。

7.再身体左转约180对成图3-9势,以后左旋右转,边转边数。
8.此时不计呼吸,由图3-9势时数1(默数),图3-10势时数2,再数3、4、5、6、7、8为第一轮。再数2、2、3、4、5、6、7、8为第二轮,数到8、2、3、4、5、6、7、8为第八轮,此时为第一遍。可根据练功时间练一至八遍不等。
9.此势名为“混元一气旋转乾坤”,关键在于旋转抟气。通过“七返九还”的采收天地二气,此势便将身中之阴阳二气抟和为一,使之成为真正的精气内力。旋转时意想带脉,带脉如腰带围腰一圈,前后与肚脐命门相齐。意想真气在带脉中流动(带脉粗如拇指),在身内画一8字圈,同时可观注“六球一柱”。
何为“六球一柱”呢?“六球”即为上中下三盘各二球。上盘为两眼球,中盘为两肾球(命门 两侧各有一腰子如球),下盘为两肾球。一柱则为脊柱。三盘两球连线则为“三”字,内隐仙理,故称为“隐仙派”。
旋转时以脊柱为立轴,三盘六球随之左旋右转,内中真气自然也随之左旋右转,久则抟聚为一团精气,即成内力。再通过长期的左右旋转,身体如沉入大地,双脚如入地三丈,两腿如桩如山,身体双臂松沉旋转而具有一种螺旋力,可化解任何外力;而由于内气渐旺,双掌合抱中又产生一种如气团的膨胀力,也可称为弹力。所以此桩为武当拳功道法之本。精气内力之源。
丹道家称此阶段为“筑基”。旋转时,眼微开目光注于身体面对的前方,虽开而似闭,耳则似听非听不着意于任何事物。身体切忌上下浮沉,始终要保持在同一水平线上。五、收势
接“混元桩”势,练完一整遍后,即可停止旋转之势,身体转向正北方,身体缓缓直立,双掌放下恢复预备势之位置。再以双脚尖为轴,双脚跟内合;再以脚跟为轴,两脚尖内合并齐;两脚跟再内合并齐即可(图3-13、3-14)王羽墨。


以上即为“太乙混元桩”的全套修炼方法,这是基础中的基础,每日至少练习一遍,切记!
关于“太乙混元桩”的练气还丹共分为三层功夫,这里只介绍了“筑基”的基本要求,其目标基本为聚敛真气,持聚成气团,然后能用此气团开通八脉,通过打八脉使身体的真气更加鼓荡,同时产生抗击打能力;然后运用真气可负重致远、强健体力;用此真气可御寒辟暑,可辟谷不食,可颐养回春、还颜不老,可精力健旺、身轻力大,神彩照人。
第二层功夫为“运化”。即在旋转的过程中注意将意念之于“六球一柱”的旋转摆动上,双脚交替为根与脊柱相连,再深入地底与地心相连。六球如飞砣因离心力而张开,身中精力充沛弥漫,身如擎天之柱,周围气流均为我的旋转所带动,围绕我的身体成一气旋,又如龙卷风之势。此时真气已充入身体的每一个毛孔、每一个脏器,武功正与真气相合,形成真正的内功。此阶段为真正的伐毛洗髓、超凡脱俗的阶段,丹道家称之为“武火炼丹”。
第三层为“入神”。如果如前两层还有内气与内功的运化,那么这一层已不再关注真气的变化,而全部转为神意的运行。即周身真气盈满后,意想身体膨胀放大,而周身外围有一层气流如绳索缠绕着我,我不断地旋转用意念将周围的气圈撑大陈巨飞,渐渐握周身放出明净之光包围身边,此光气之圈再将缠绕我之气绳胀大,并使之逐渐融化与我的气充分融合,气光愈散愈大、愈广愈远,渐于虚空之中,周围除了虚空已一无所有,我的身体已渐渐融化于虚空中成为一个透明的气旋,此时身心俱入虚静之中,我只是一团神意不断地、不由自主地、自动地左转右旋,愈转愈慢,渐渐不动,而连神意也不存在了,只留一片虚空。此时的功夫,道家称为“化光坐忘”,丹道练气士又称为“沐浴养胎”。
“化光生忘”是隐仙派武功的最高层次,此时神意与身体高度统一,周身松静之极,已达到一动无不动、一静无不静、不以意觉、纯以神行的境界,应事、体物、待敌全在不知不觉中完成。南派道家祖师张紫阳称之为“见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现”。功到“神行”,已可由武入道,终生受益。
修真太极混元图序夫金丹者,上圣不传之秘,实大道之源,包罗天地。其大无外何建行,其小无内,运行莫测。立天立地,与人同焉。非圣人之不传而闭塞仙路乎,乃世人浇漓,人物蔑劣,而缘生分浅,安可之传乎!经」石:以四万劫一传,非上天之所惜,在得人而传,盖不容轻泄。上至三清,中至上圣,下及群仙,皆因炼金丹而至圣也。岂不秘乎!予谓宿缘流庆,叨荷师资,非为用心而致斯也。昔年已宿志不回,遍游诸方,参传至道,遂遇先师,悯余勤苦佟多多,遂将金火返还,刀圭符火之秘授予,不胜喜悦,遂归试炼,则一息之间,龙虎争斗,而追轩辕,撼昆仑,过扶桑。神哉!堪笑今之学徒,论文买卖不悟大道之源,止求空寂,认为了达。虽能入定出神,奈何精神属阴,宅舍难固,岂能聚三花而回五气,绝阴换骨,驾景乘鸾,而纯阳之仙乎?然而情明性寂者,则为清灵之鬼仙也。余以九丹者,金液为上,然九转之功,纯阳之数足矣!故得阳神踊跃,魂长魄消,造化与天地同焉。其问鼎器万物,吉凶消长,浮沉主客,抽添铅汞,癸生消息,阳龙阴虎,升降水火,百端机含者,其问不出龙虎交媾,温养癸生,捉出坎阳,去补离阴,潜龙衰浪,一撞三关,此乃一息之功能夺天地造化。然而二六时中,要审观微妙,知机下手,不许昏朦,错时乱刻,不合符节,则严冬大暑,夏月浓霜,而造化奖矣!因观祖师施真人《修炼太极混元图》者,其问天地人三才定位,炼丹节要者,玄哉明矣!前辈日:既得兔鱼而忘弃蹄荃。今作是图,私自生欢,知此身之不可死,故知了悟者,其来久矣!.遂述序而为诸同志幸为一览,章贡混一子萧道存谨序。修真太极混元图欲扣玄关,须凭匠手,不遇真师,难明大道。仆游江南,於南京,遇华阳真人施肩吾施圣者,青巾紫履,皂带宽衣,光彩射人,望之俨然可畏。及其交谈,指谕天机,开陈大道,古今不特见有矣!.遂授《 修真指玄》 ,显然明白,可谓真仙之秘宝。遂依师指,不敢隐匿自用,乃缮其本,传诸好道者君子。勿示非人,不同凡世之书矣,古杭竹坡金全子传。三景之图此乃大道之始,出乎自然,而居三十六天之上。本无形状,见於有象,上列三清,下分五太。玉清圣境,元始所居玉山上京之下,而有上清真境,太上道君所居。其下有太清仙境,老君居之,而下有太虚之界。太虚之界内有太无之界,太无之界内有太空之界,太空之界内有太质之界,太质之界内有天地混沌之形,而分玄黄之色。若人奉行真道,一超三清之界,不堕轮回。议曰:三清者,人之三田也;五太者,人之五行也。炼五行秀气而为内丹,合三田真气而为阳神,内丹就则长存,阳神现则升仙矣,.三才定位分道图《 玉华经》曰:一气分而列二仪,二仪既定而布三才。轻清而上者天也,重浊而下者地也。天有九霄,地有九泉。以人中自下而上,风霄云霄,烟霄气霄,霞霄之上,有名无形,盖纯阳也青霄碧霄,丹霄景霄,乃天之际以中为度,自上而下,尘泉沙泉,泥泉石泉,源泉之下,有名无形,盖纯阴也。黄泉黑泉,幽泉穷泉,乃地分也。天地分际之中,风尘之内,乃人世也。人世积福积业,不出九泉也,轮回人世,奉道奉真,可升九霄。西山议日:比之内事,气如人心,心上无阴是也。源泉如人之肾,肾下无阳是也。使心肾交合,二气无差,升降自可安乐延年,一如积福之比也。炼心肾真气而结内丹,自可长生不死,亦如奉道之喻也。天地阴阳升降之图《灵宝真一经》云:天如覆盆,阳到难升,积阳生阴。所以生阴者,以阳自地中,暗负真阴而上升故也。地如盘石,阴到难入,积阴生阳。所以生阳者,以阴自天,暗包真阳而下降故也。阴极阳生,阳极阴生,阴阳逆生,而天地之道反立故也。若人识阴阳升降之理,悟天地反立之道,自可修炼炼气而结真精,精中生气,我气也;气中生神,我神也。刘议日:心如天而肾如地,气如阳而液如阴,气不相交而不合,精在妇人之子宫,即日生人,精在男子之黄庭,即曰生神。神集气聚而胎气出壳,而升仙矣!日月弦望图《太上隐书》 日:日月之形,周围各八百里。日者,太阳之精,而行乾策;月者,太阴之精,而行坤策,东西出没,以分昼夜,南往北来,以定寒暑。日得月魄而清,月得日魂而明。清明者,日月之气也;精华者,日月之质也;阴阳者,日月之道也;乌兔者,日月之象也;卯酉者,日月之路也;昼夜者,日月之度也;交合者,日月之用也。往来不差,所以万古不亏不损。若悟日月之道,亦可比之而浩劫不死。乾策以九为数,坤策以六为数,一九一六,而计十五,所以为弦望晦朔,不出三百六十日也。西山十二真人议日:以外见内也,天地如人心,日如人之真阳,阳非肾气也;月如人之真阴,阴非心气也,真阳真阴,乃人之真水火也。上水下火而日既济,既济了为陆地神仙;前火后水而日火候,毕自可以丹成仙也杨华梦。天地日月时候与人参同图《西山参同契》 曰:天地日月人之理,并无差矣。天地有二十四气,日月有二十四踱,人之有二十四时。天地有八节,日月有八候,人之有八卦。天地有春夏秋冬,日月有弦望晦朔,人之有子午卯酉,大小莫不同矣!惟人不悟天地日月矣,若人悟天地阴阳升降之理,自知心肾有交合之处。若人悟日月往来之数,自知肝肺有传送之时。以心气为火,依日之踱度,加臧自无差矣!以肾气为精,依月之出没,抽添自无失矣!天地日月,无绿独得长久,我自法效,当亦不死。不知修炼耗散走失图《清静经》日:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。万物之中,最灵最贵者,人也。人亦道之所生,何得不比天地之长久,日月之坚固?盖以七情乱於中,六欲诱於外。上则重楼浩浩而出,下则金龟续续而泄。气生之时,不解养;气旺之时,不解采;气散之时,不解收;气弱之时,不解补。以至气乱而病,气衰而老,气绝而死。议曰:使气和而不乱,自有胎息使气坚而不衰,自有炼气之使气真而成神,自有炼神之诀。未绝嗜欲,自有少女之术,倦於行持,自有外丹之诀。人世七十二福地之图《福地记》曰:福地不在山,而在人世之中。上等一十二福地,富贵貌寿,子孙兴焉。下等三十六福地,贫贱夭陋,刑疾并焉。中等二十四福地,祸福不常,贫富无准,或夭而有子,或陋而多疾。贵贱反覆,得失循环。若人积行,止得升迁,如人作孽,当得堕落。奉行大道,超出轮回,如有仙路可登,不知修炼,转转失坠,当生异路,永在苦海。议曰:上等福地,人之上田也张子山,炼神弃壳之比也。中等福地,人之中田也,炼气反老之比也。下等福地,人之下田也,炼精住世之比也。以外见内,将假认真。海中三岛十洲之图《十洲记》 曰:风尘之外而有四海,四海之中而有三山,三山之中而分十洲。上岛而日方丈、蓬莱、瀛洲,中岛而曰芙蓉、闱苑、瑶池,下岛而日赤城、玄关、桃源。中有一洲,而日紫府。紫府者,太微真君所居,句管神仙功行之所也。若人炼气成神,弃壳升仙,先见太微真君,契勘乡原,对证功行,先居下岛,次以升迁。议日.一尘世如人之腹,福孽因果,如人造化五行,止得安乐长生而已。三岛如人肘后三关,弃壳升仙扛上八大太子,非五行之效,当飞金晶,先补泥九,髓实骨大宋绯闻录健,自可升腾。又况神水下降,渐出金光,指日弃壳,而作仙矣!虚无洞天图《洞天记》曰:若人奉行大道,炼精为丹,自可长生。炼气成神,壳升仙。先居三岛,若以厌居二且复来尘世,转为传道度人,行满功成,受紫诏丹书,自三岛而入洞天。洞天在虚无之问,是天仙所居之位也。若以厌居洞天,效职以为仙官,上曰天官,中日地官,下日水官穿越者公敌。於天地有大功,於今古有大行,当为真君,而升阳天,不复再到人世。议日:尘世福地,如人运五行,不出心肾之内。海外三岛,如人肘后般三气,不离三关之中。虚无洞天,如人炼神入顶,渐有升仙之期。故知五行园原杏里,下手在三田也,见功超脱,三关是也。生死路邪正图夫名利不可不求,求之自有分定,识破者,自无萦绊;恩爱不可不济,济之自有分绿,识破者,自无牵缠。世人不悟,堆金积玉,将为万劫常存;爱子怜孙,显望永生共聚。殊不知金玉满堂,病来着甚抵当;满眼儿孙,气断谁能替换。忧愁不绝而疾病生焉,疾病不止而衰老至焉,衰老未了而死亡及焉。人若解回心奉道,先当养气,气壮而形自坚固。次当炼神,神清而命自长生。然后结内丹而纯阳气生,炼真气而元神自现,当得超凡入圣,免使傍道轮回矣!信心入道仙凡图议曰:学道不难而师人为难,师人不难而识法为难。世人不达此理,望风师人,不辩真假。或师於道貌古颜,或於辩辞利口,或师於虚名假像,或师於狂荡风魔,终身竟不获一事,空叹福力之薄。主如传法,指肝为龙而肺为虎,如何交合?认高为汞而坎为铅,如何抽添?咽津为药,如何造化?聚气为丹,如何停留?高谈大论,一向虚无,口耳之学,何足为用?差年错月,废日乱时,不知三才首尾,安识五行根蒂?由是复入轮回,反称神仙为虚语,不死为妄言。盖世人自恨,非先师之不用心而教人也。三田五行正道之图《洞微经》日:一气既分,上中下而列三才;二仪既判,束西南北中而布五位。五位传送一气,三才交合一道,自古及今,循行不差,而大道故无生灭。西山议日:比之内事,胎完气足,三百日与母分别之后,四脉百脉,外形既备,上中下而有三田,如三才之比也。肾属水,而肝属木,心属火,而肺属金,脾日土矣!五脏之气,会合而为丹,丹就自可长生不死。下田精,中田气,上田神,三宝之气合会,罗宏明而道成。道成自可入圣超凡。太上有训:玄中有玄,是我命中有精,是我气中有气,是我神中有神,自然之道也。故知五行三田之证道,非此不合玄微,徒劳神用心耳。五行配象之图《上清识语》日:人身之中,万象存焉!以九州言之,肾为冀州,膀胱为徐州,肝为青州,胆为兖州,心为扬州,小肠为刻州,肺为梁州,大肠为雍州。以八卦言之,肾为坎卦,膀胱为艮卦,肝为震卦,胆为巽卦,心为高卦,小肠.为坤卦,肺为兑卦,大肠为乾卦。此是比象立号,不可胜纪。及夫玄中又玄,而肾气为婴儿,心液为姥女,脾之残液而日黄婆,肺之余气而曰金翁。是此亦为玄矣!至如肾气之中,暗藏真一之水,而日阴虎;心液之上,暗负正阳之气,而日阳龙。龙虎交媾,而日内丹。顶水下降,而曰神水;丹中真气上升,而日正火。真五行颠倒图《龙虎中丹经》曰:肾,水也,水中生火;心,火也,火中生水;肝,木也,旺於西方;肺,金也,生於束方。此是五行颠倒之理。世人若悟此理,自可养之不乱,补之不耗,乃有延年之效。肾水也,水中生火,火内自有真一之水,而曰杳杳冥冥,阴虎之象也。心火也,火中生水,水内自有正阳之气,而曰恍恍惚惚,阳龙之象也。世人若悟此理,自可长生不死。以下田反上田,以上田反中田,非止五行颠倒,而此三田反复。三田反复,自可弃壳升仙。故先师诀日:五行不颠倒,龙虎不交媾,三田不反覆,胎仙不气足。真五行交合传送图《天元正历》日:五帝传一气,而天地之道不差,五脏传一气,而人物之道不差。故知人之真气,大运随天地。春在肝而夏在心,秋在肺而冬在肾。人之元气,子时而肾气生,丑末寅初,肾气以膀胱气,传送入肝气;卯时肝气生,辰末巳初,肝气以胆气传送入心气;午时心液生,未末申初,心液以小肠液传送入肺液,酉时肺液生,戌末亥初,肺液以大肠液传送入肾液。即液生气,周而复始,运行不已。善修炼者,会合五行之气,而日还丹。采取阴阳之气,而日内丹。丹就,长生气足,弃壳则升仙矣!匹配阴阳胎息诀图修真太极混元图竟